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״יִמְצָא חַיִּים״. בַּעֲלֵי עוֹשֶׁר – דִּכְתִיב: ״צְדָקָה״. בַּעֲלֵי אַגָּדָה – דִּכְתִיב: ״וְכָבוֹד״ – כְּתִיב הָכָא: ״וְכָבוֹד״, וּכְתִיב הָתָם: ״כָּבוֹד חֲכָמִים יִנְחָלוּ״.
"Quien persigue la caridad y la misericordia, halla vida" (Proverbios 21:21), y con respecto a la sabiduría está escrito: "Quien me halla, halla vida" (Proverbios 8:35). Dueños de riqueza, como está escrito: "Quien persigue la caridad y la misericordia halla caridad," es decir, podrá dar caridad. Dueños de la aggada, como está escrito: "Quien persigue la caridad y la misericordia halla honor." ¿Y cómo sabemos que esto se refiere a los dueños de la aggada? Está escrito aquí "honor", y está escrito allí: "Los sabios heredarán honor" (Proverbios 3:35).
תַּנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יֵשׁ לוֹ לְבַעַל הַדִּין לַהֲשִׁיבְךָ וְלוֹמַר לְךָ: אִם אֱלֹהֵיכֶם אוֹהֵב עֲנִיִּים הוּא, מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְפַרְנְסָן? אֱמוֹר לוֹ: כְּדֵי שֶׁנִּיצּוֹל אָנוּ בָּהֶן מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְזוֹ שְׁאֵלָה שָׁאַל טוֹרָנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע אֶת רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֱלֹהֵיכֶם אוֹהֵב עֲנִיִּים הוּא, מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְפַרְנְסָם? אָמַר לוֹ: כְּדֵי שֶׁנִּיצּוֹל אָנוּ בָּהֶן מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
§ Se enseña en una baraita: Rabí Meir solía decir: Un oponente puede presentar un argumento contra ti y decirte: Si tu Dios ama a los pobres, ¿por qué razón no los sostiene Él mismo? En tal caso, dile: Él nos ordena actuar como Sus agentes en el sustento de los pobres, para que por medio de ellos se nos acredite el cumplimiento de mitzvot y por lo tanto seamos salvados del juicio de Guehinom. Y esta es la pregunta que Turnus Rufus el malvado le hizo a Rabí Akiva: Si tu Dios ama a los pobres, ¿por qué razón no los sostiene Él mismo? Rabí Akiva le dijo: Él nos ordena sostener a los pobres, para que por medio de ellos y de la caridad que les damos seamos salvados del juicio de Guehinom.
אָמַר לוֹ: [אַדְּרַבָּה], זוֹ שֶׁמְּחַיַּיבְתָּן לְגֵיהִנָּם! אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁכָּעַס עַל עַבְדּוֹ, וַחֲבָשׁוֹ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְצִוָּה עָלָיו שֶׁלֹּא לְהַאֲכִילוֹ וְשֶׁלֹּא לְהַשְׁקוֹתוֹ. וְהָלַךְ אָדָם אֶחָד וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ. כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ, לֹא כּוֹעֵס עָלָיו? וְאַתֶּם קְרוּיִן עֲבָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִי בְנֵי יִשְׂרָאֵל עֲבָדִים״!
Turno Rufo le dijo a Rabí Akiva: Al contrario, es esta caridad la que los condena, al pueblo judío, a la Gehena porque la dan. Les ilustraré esto con una parábola. ¿A qué se parece este asunto? Se parece a un rey de carne y hueso que se enojó con su esclavo, lo puso en prisión y ordenó que no le dieran de comer ni de beber. Y una persona fue y le dio de comer y de beber. Si el rey oyera de esto, ¿no se enojaría con esa persona? Y ustedes, después de todo, son llamados esclavos, como está dicho: “Porque los hijos de Israel son esclavos para Mí” (Levítico 25:55). Si Dios decretó que cierta persona fuera empobrecida, quien le da caridad desafía la voluntad de Dios.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל: לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁכָּעַס עַל בְּנוֹ וַחֲבָשׁוֹ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְצִוָּה עָלָיו שֶׁלֹּא לְהַאֲכִילוֹ וְשֶׁלֹּא לְהַשְׁקוֹתוֹ. וְהָלַךְ אָדָם אֶחָד וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ. כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ, לֹא דּוֹרוֹן מְשַׁגֵּר לוֹ?! וַאֲנַן קְרוּיִן בָּנִים, דִּכְתִיב: ״בָּנִים אַתֶּם לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״!
Rabí Akiva le dijo a Turno Rufo: Te ilustraré lo contrario con una parábola diferente. ¿A qué se compara este asunto? Se compara a un rey de carne y hueso que se enojó con su hijo, lo puso en prisión y ordenó que no le dieran de comer ni de beber. Y una persona fue y le dio de comer y de beber. Si el rey oyera de esto una vez que su ira se hubiera calmado, ¿no reaccionaría enviando a esa persona un regalo? Y nosotros somos llamados hijos, como está escrito: “Ustedes son hijos del Señor su Dios” (Deuteronomio 14:1).
אָמַר לוֹ: אַתֶּם קְרוּיִם בָּנִים וּקְרוּיִן עֲבָדִים, בִּזְמַן שֶׁאַתֶּם עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אַתֶּם קְרוּיִן בָּנִים, וּבִזְמַן שֶׁאֵין אַתֶּם עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אַתֶּם קְרוּיִן עֲבָדִים; וְעַכְשָׁיו אֵין אַתֶּם עוֹשִׂים רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם! אָמַר לוֹ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״; אֵימָתַי ״עֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״ – הָאִידָּנָא, וְקָאָמַר: ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ״.
Turno Rufo le dijo: Ustedes son llamados hijos y son llamados esclavos. Cuando cumplen la voluntad del Omnipresente, son llamados hijos; cuando no cumplen la voluntad del Omnipresente, son llamados esclavos. Y dado que ahora no cumplen la voluntad del Omnipresente, la parábola que ofrecí es más apropiada. Rabí Akiva le dijo: El versículo dice: “¿No es acaso compartir tu pan con el hambriento, y que traigas a tu casa a los pobres desamparados?” (Isaías 58:7). ¿Cuándo traemos a los pobres desamparados a nuestras casas? Ahora, cuando tenemos que alojar a los soldados romanos en nuestros hogares; y precisamente sobre ese tiempo, el versículo dice: “¿No es acaso compartir tu pan con el hambriento?”
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי שָׁלוֹם: כְּשֵׁם שֶׁמְּזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם קְצוּבִין לוֹ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה, כָּךְ חֶסְרוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם קְצוּבִין לוֹ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה. זָכָה – ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ״. לֹא זָכָה – ״וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״.
Rabí Yehuda, hijo de Rabí Shalom, enseñó: Así como todo el sustento de una persona le es asignado desde Rosh HaShana, cuando Dios emite Sus juicios para todo el año, así también las pérdidas monetarias de una persona le son asignadas desde Rosh HaShana. Si merece, se le aplica el siguiente versículo: “Compartirás tu pan con el hambriento,” es decir, gastará la suma que le fue asignada en dádivas de caridad; y si no merece, se le aplica el siguiente versículo: “Traerás a tu casa a los pobres errantes, es decir, el gobierno lo obligará a alojar soldados en su casa y alimentarlos contra su voluntad.
כִּי הָא דִּבְנֵי אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, חֲזָא לְהוּ בְּחֶילְמָא דְּבָעוּ לְמִיחְסַר שְׁבַע מְאָה דִּינָרֵי. עַשִּׂינְהוּ שְׁקַל מִינַּיְיהוּ לִצְדָקָה, פּוּשׁ גַּבַּיְיהוּ שִׁיבְסַר דִּינָרֵי. כִּי מְטָא מַעֲלֵי יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי, שַׁדּוּר דְּבֵי קֵיסָר נַקְטִינְהוּ.
Es como este incidente relacionado con los sobrinos de Rabban Yoḥanan ben Zakkai, quien una vez vio en un sueño que sus sobrinos estaban destinados a perder setecientos dinares en el transcurso del año. Él los animó y tomó dinero de ellos para caridad, y les quedaron diecisiete dinares de los setecientos. Cuando llegó la víspera de Yom Kippur, el gobierno envió mensajeros que vinieron y tomaron los diecisiete dinares restantes.
אֲמַר לְהוּ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: לָא תִּדְחֲלוּן, שִׁיבְסַר דִּינָרֵי גַּבַּיְיכוּ שַׁקְלִינְהוּ מִינַּיְיכוּ. אָמְרִי לֵיהּ: מְנָא יָדְעַתְּ? אֲמַר לְהוּ: חֶלְמָא חֲזַאי לְכוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְאַמַּאי לָא אֲמַרְתְּ לַן [דְּנִיתְּבִינְהוּ]? אֲמַר לְהוּ: אָמֵינָא, כִּי הֵיכִי דְּתַעְבְּדוּ מִצְוָה לִשְׁמָהּ.
Rabán Yoḥanan ben Zakkai les dijo: No teman que les quiten aún más; les quitaron los diecisiete dinares que todavía estaban con ustedes. Los sobrinos le dijeron: ¿Cómo lo supiste? Rabán Yoḥanan ben Zakkai les dijo: Vi un sueño acerca de ustedes, y les relató su sueño. Le dijeron: ¿Y por qué no nos contaste sobre el sueño? Rabán Yoḥanan ben Zakkai les dijo: Me dije, es mejor que cumplan una mitzvá por sí misma. Si hubieran sabido desde el principio que estaban destinados a perder esa cantidad de dinero, la mitzvá no se habría cumplido puramente por sí misma.
רַב פָּפָּא הֲוָה סָלֵיק בְּדַרְגָּא, אִישְׁתְּמִיט כַּרְעֵיהּ בָּעֵי לְמִיפַּל. אֲמַר: הַשְׁתָּא (כֵּן) [כּוּ], אִיחַיַּיב מַאן דְּסָנֵי לַן כִּמְחַלְּלֵי שַׁבָּתוֹת וּכְעוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אֲמַר לֵיהּ חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי לְרַב פָּפָּא: שֶׁמָּא עָנִי בָּא לְיָדְךָ וְלֹא פִּרְנַסְתּוֹ.
La Guemará relata: Rav Pappa estaba una vez subiendo una escalera cuando su pie resbaló y casi cayó. Dijo: Ahora bien, ¿acaso el que nos odia, un eufemismo para sí mismo, es responsable como los profanadores de Shabat y los idólatras, que están sujetos a la muerte por lapidación, similar a la muerte por caída, el castigo del que Rav Pappa escapó por poco? Ḥiyya bar Rav de Difti le dijo a Rav Pappa: Quizás un pobre una vez se acercó a ti y no lo sustentaste, y por eso se te dio una visión del castigo que realmente mereces.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: כׇּל הַמַּעֲלִים עֵינָיו מִן הַצְּדָקָה, כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה – כְּתִיב הָכָא: ״הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן יִהְיֶה דָבָר עִם לְבָבְךָ בְּלִיַּעַל״, וּכְתִיב הָתָם: ״יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל״; מַה לְהַלָּן עֲבוֹדָה זָרָה, אַף כָּאן עֲבוֹדָה זָרָה.
Como se enseña en una baraita: Rabí Yehoshua ben Korḥa dice: Cualquiera que aparta sus ojos de quien busca caridad es considerado como si adorara ídolos. ¿De dónde se deriva esto? Está escrito aquí: “Cuídate de que no haya un pensamiento vil en tu corazón… y que tu ojo sea malo contra tu hermano pobre, y no le des nada” (Deuteronomio 15:9). Y está escrito allí: “Ciertos hombres viles han salido… y han desviado a los habitantes de su ciudad, diciendo: Vamos y sirvamos a otros dioses” (Deuteronomio 13:14). Así como allí, los hombres viles pecan con idolatría, así también aquí, el pensamiento vil es tratado como idolatría.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: כֹּל צְדָקָה וָחָסֶד שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין בָּעוֹלָם הַזֶּה, שָׁלוֹם גָּדוֹל וּפְרַקְלִיטִין גְּדוֹלִין בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳, אַל תָּבֹא בֵּית מַרְזֵחַ וְאַל תֵּלֵךְ לִסְפּוֹד וְאַל תָּנֹד לָהֶם, כִּי אָסַפְתִּי אֶת שְׁלוֹמִי מֵאֵת הָעָם הַזֶּה וְגוֹ׳ [אֶת] הַחֶסֶד וְאֶת הָרַחֲמִים״; ״חֶסֶד״ – זוֹ גְּמִילוּת חֲסָדִים, ״רַחֲמִים״ – זוֹ צְדָקָה.
Se enseña en una baraita que Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, dijo: Todos los actos de caridad y bondad que los judíos realizan en este mundo generan gran paz y son grandes intercesores entre el pueblo judío y su Padre en el Cielo, como está dicho: “Así dijo el Señor: no entres en casa de duelo, ni vayas a lamentar ni a condolerte por ellos, porque he quitado Mi paz de este pueblo, dice el Señor, tanto la bondad como la misericordia” (Jeremías 16:5). “Bondad”; esto se refiere a actos de bondad. “Misericordia”; esto se refiere a actos de caridad. Esto indica que cuando hay bondad y misericordia, Dios está en paz con Su pueblo.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה צְדָקָה שֶׁמְּקָרֶבֶת אֶת הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳, שִׁמְרוּ מִשְׁפָּט וַעֲשׂוּ צְדָקָה, כִּי קְרוֹבָה יְשׁוּעָתִי לָבֹא וְצִדְקָתִי לְהִגָּלוֹת״. הוּא הָיָה אוֹמֵר, עֲשָׂרָה דְּבָרִים קָשִׁים נִבְרְאוּ בָּעוֹלָם: הַר קָשֶׁה – בַּרְזֶל מְחַתְּכוֹ, בַּרְזֶל קָשֶׁה – אוּר מְפַעְפְּעוֹ, אוּר קָשֶׁה – מַיִם מְכַבִּין אוֹתוֹ, מַיִם קָשִׁים – עָבִים סוֹבְלִים אוֹתָן, עָבִים קָשִׁים – רוּחַ מְפַזַּרְתָּן, רוּחַ קָשֶׁה – גּוּף סוֹבְלוֹ, גּוּף קָשֶׁה – פַּחַד שׁוֹבְרוֹ, פַּחַד קָשֶׁה – יַיִן מְפִיגוֹ, יַיִן קָשֶׁה – שֵׁינָה מְפַכַּחְתּוֹ; וּמִיתָה – קָשָׁה מִכּוּלָּם [וּצְדָקָה מַצֶּלֶת מִן הַמִּיתָה] – דִּכְתִיב: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״.
Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Grande es la caridad, pues adelanta la redención, como está dicho: “Así dijo el Señor: guardad la justicia y haced caridad, porque Mi salvación está cercana a venir, y Mi justicia a revelarse” (Isaías 56:1). Él solía decir: Diez entidades poderosas fueron creadas en el mundo, cada una más fuerte que la otra. Una montaña es fuerte, pero el hierro, que es más fuerte, la hiende. El hierro es fuerte, pero el fuego lo funde. El fuego es fuerte, pero el agua lo apaga. El agua es fuerte, pero las nubes la llevan. Las nubes son fuertes, pero el viento las dispersa. El viento es fuerte, pero el cuerpo humano lo resiste. El cuerpo humano es fuerte, pero el miedo lo quiebra. El miedo es fuerte, pero el vino lo disipa. El vino es fuerte, pero el sueño lo ahuyenta. Y la muerte es más fuerte que todos ellos, pero la caridad salva a una persona de la muerte, como está escrito: “Y la caridad libra de la muerte” (Proverbios 10:2, 11:4).
דָּרֵשׁ רַבִּי דּוֹסְתַּאי בְּרַבִּי יַנַּאי: בּוֹא וּרְאֵה, שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא – מִדַּת בָּשָׂר וָדָם; מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, אָדָם מֵבִיא דּוֹרוֹן גָּדוֹל לַמֶּלֶךְ – סָפֵק מְקַבְּלִין אוֹתוֹ הֵימֶנּוּ, סָפֵק אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ הֵימֶנּוּ; [וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר מְקַבְּלִים אוֹתוֹ מִמֶּנּוּ –] סָפֵק רוֹאֶה פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, סָפֵק אֵינוֹ רוֹאֶה פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, אָדָם נוֹתֵן פְּרוּטָה לֶעָנִי – זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ, אֶשְׂבְּעָה בְהָקִיץ תְּמוּנָתֶךָ״.
Rabí Dostai, hijo de Rabí Yannai, enseñó: Ven y mira que el atributo del Santo, Bendito sea Él, no es como el atributo de carne y hueso. Una ilustración del atributo de carne y hueso es que, cuando una persona lleva un gran regalo al rey, es incierto si el rey lo aceptará de él o no lo aceptará de él. Y si dices que el rey lo aceptará de él, es incierto si la persona que llevó el regalo llegará a finalmente ver el rostro del rey, o no verá el rostro del rey. Pero el Santo, Bendito sea Él, no actúa de esta manera. Incluso cuando una persona da una mera peruta a un pobre, merece recibir la Presencia Divina, como está dicho: “En cuanto a mí, contemplaré Tu rostro por medio de la caridad; quedaré satisfecho, cuando despierte, con Tu semejanza” (Salmos 17:15).
רַבִּי אֶלְעָזָר יָהֵיב פְּרוּטָה לְעָנִי, וַהֲדַר מְצַלֵּי – אָמַר, דִּכְתִיב: ״אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ״. מַאי ״אֶשְׂבְּעָה בְהָקִיץ תְּמוּנָתֶךָ״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּנַדְּדִין שֵׁינָה מֵעֵינֵיהֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׂבִּיעָן מִזִּיו הַשְּׁכִינָה לָעוֹלָם הַבָּא.
Se relata que Rabí Elazar primero daba una peruta a una persona pobre y solo después rezaba. Él decía: Como está escrito en el mismo versículo: “Contemplaré Tu rostro por medio de la caridad.” La Guemará pregunta: ¿Qué significa lo que está escrito: “Quedaré satisfecho, cuando despierte, con Tu semejanza”? Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: Estos son los eruditos de la Torah, quienes, en la búsqueda de sus estudios, ahuyentan el sueño de sus ojos en este mundo, y el Santo, Bendito sea, los sacia con el resplandor de la Presencia Divina en el Mundo Venidero.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״מַלְוֵה ה׳ חוֹנֵן דַּל״? אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ – כִּבְיָכוֹל ״עֶבֶד לֹוֶה לְאִישׁ מַלְוֶה״.
Rabí Yoḥanan dice: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “El que se apiada del pobre presta al Señor, y lo que ha dado, Él se lo devolverá” (Proverbios 19:17)? ¿Cómo puede ser que se considere que alguien ha concedido un préstamo a Dios? De no estar explícitamente escrito en el versículo, sería imposible decir esto, que alguien que es bondadoso con una persona pobre es visto como quien presta a Dios. Sería impertinente, ya que “el prestatario es siervo del prestamista” (Proverbios 22:7), por así decirlo.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: רַבִּי יוֹחָנָן רָמֵי, כְּתִיב: ״לֹא יוֹעִיל הוֹן בְּיוֹם עֶבְרָה, וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״, וּכְתִיב: ״לֹא יוֹעִילוּ אוֹצְרוֹת רֶשַׁע, וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״ – שְׁתֵּי צְדָקוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, וְאַחַת שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם? הַהוּא דִּכְתִיב בֵּיהּ ״עֶבְרָה״ – דִּכְתִיב: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״. וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה?
Rabí Ḥiyya bar Abba dice: Rabí Yoḥanan plantea una contradicción entre dos textos. En un lugar está escrito: “Las riquezas no aprovechan en el día de la ira, pero la caridad libra de la muerte” (Proverbios 11:4), y en otro lugar está escrito: “Los tesoros de la maldad no aprovechan nada, pero la caridad libra de la muerte” (Proverbios 10:2). ¿Por qué es necesario tener estos dos versículos sobre la caridad, que libra de la muerte? Rabí Ḥiyya bar Abba continúa: Un versículo viene a enseñar que la caridad libra de una muerte no natural en este mundo, y un versículo viene a enseñar que la caridad libra del juicio de la Gehena en el Mundo Venidero. ¿Y en cuál de los versículos se menciona esa caridad que libra del juicio de la Gehena? Es en aquel versículo en el que está escrita “ira”, pues con respecto al día del juicio está escrito: “Aquel día es un día de ira” (Sofonías 1:15). ¿Y qué tipo de caridad es aquella que libra de una muerte no natural?
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