y estipular al respecto con la gente de tu ciudad que el dinero recaudado será dado a quien lo necesite, él también hizo solo una bolsa y estipuló con la gente de su ciudad al respecto. Rav Ashi dijo: Ni siquiera necesito hacer una estipulación, pues todo el que viene a donar a este fondo de caridad viene confiando en mi criterio y entendiendo que daré los fondos a quien yo quiera.

La Guemará relata: Había estos dos carniceros que hicieron un acuerdo entre sí de que cualquiera de ellos que trabajara en el día asignado al otro según su horario acordado mutuamente rompería el cuero del animal que sacrificara ese día. Uno de ellos fue y trabajó en el día del otro, y el otro carnicero rompió el cuero del animal que sacrificó. Vinieron ante Rava para juicio, y Rava lo obligó a pagar al carnicero que sacrificó ese animal.

Rav Yeimar bar Shelamya planteó una objeción a Rava: ¿No se declara entre las acciones que los residentes de una ciudad pueden tomar: Y multar a las personas por violar sus estipulaciones, es decir, aquellas ordenanzas que los residentes aprobaron? Rava no le respondió. Rav Pappa dijo: Hizo bien en no responderle, pues este asunto se aplica solo donde no hay una persona importante en la ciudad, en cuyo caso se permite a los residentes de la ciudad redactar ordenanzas por su cuenta. Pero donde hay una persona importante, no está en poder de los residentes hacer estipulaciones, es decir, reglamentos; más bien, están obligados a obtener la aprobación de la principal autoridad de la ciudad para dar fuerza a sus reglamentos.

§ Los Sabios enseñaron: no se hacen cálculos de sumas con los recolectores de caridad respecto del dinero que recolectaron para caridad, para verificar cuánto recibieron y cuánto distribuyeron, ni se hacen cálculos con los tesoreros del Templo respecto de la propiedad consagrada al Templo. Y aunque no hay prueba explícita del asunto en la Torah, sin embargo hay una alusión al asunto, como está dicho: “Y no ajustaban cuentas con los hombres en cuyas manos entregaban el dinero para pagar a los trabajadores, porque actuaban con fidelidad” (II Reyes 12:16).

Rabí Elazar dice: Aunque una persona tenga un tesorero de confianza en su casa, como los tesoreros del Templo antes mencionados, que eran plenamente dignos de confianza, de todos modos debe atar su dinero y contarlo, como está escrito: “Y subieron el escriba del rey y el Sumo Sacerdote, y lo ataron en bolsas y contaron el dinero… Y entregaron el dinero contado en manos de los que hacían la obra, que tenían la supervisión de la Casa del Señor” (II Reyes 12:11–12).

Rav Huna dice: Los recolectores de caridad examinan el nivel de pobreza de quien pide comida, pero no examinan el nivel de pobreza de quien pide ropa. Si una persona se presenta ante los recolectores de caridad con ropa harapienta, se le da ropa sin hacerle ninguna pregunta. Si quieres, di que esta distinción se deriva de un versículo; si quieres, di en cambio que se deriva mediante razonamiento lógico.

Si quieres, di que esta distinción se deriva mediante razonamiento lógico: Este que está ante nosotros en harapos está expuesto al desprecio, mientras que aquel que tiene hambre no está expuesto al desprecio. Si quieres, di en cambio que esta distinción se deriva de un versículo, como está escrito: “¿No es acaso compartir [paros] tu pan con el hambriento?” (Isaías 58:7). La palabra parosestá escrita con una shin, aludiendo a la palabra parosh, que significa examinar e investigar, y solo entonces debes darle. Y allí en el mismo versículo está escrito con respecto a la ropa: “Cuando veas al desnudo, cúbrelo,” indicando que “cuando veas” a esa persona debes inmediatamente cubrirla.

Y Rav Yehuda dice exactamente lo contrario: los recolectores de caridad examinan el nivel de pobreza de quien pide ropa, pero no examinan el nivel de pobreza de quien pide comida. Él también aduce apoyos para su opinión. Si quieres, di que esta distinción se deriva mediante razonamiento lógico; si quieres, di en cambio que se deriva de un versículo.

Si quieres, di que esta distinción se deriva mediante razonamiento lógico: Este que tiene hambre sufre, mientras que aquel que está vestido con harapos no sufre de la misma manera. Y si quieres, di en cambio que esta distinción se deriva de un versículo. Aquí está escrito: “¿No es acaso compartir [paros] tu pan con el hambriento?” es decir, compártelo de inmediato, tal como la palabra se lee. Dado que la palabra se lee con una samekh, Rav Yehuda no la entiende como una alusión a examinar al receptor. Y allí está escrito: “Cuando veas al desnudo, que lo cubras,” es decir, cuando te sea claramente evidente, después de haber investigado el asunto y hallado que el suplicante es merecedor, entonces lo cubrirás. La Guemará comenta: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Yehuda: Si un pobre dijo: Cúbranme con ropa, los recolectores de caridad lo examinan; pero si dijo: Susténtenme con comida, no lo examinan.

Aprendimos en una mishná allí (Pe’a 8:7): No se da a un pobre que viaja de un lugar a otro pidiendo caridad menos que un pan por valor de un pundeyon, una cuarenta y ochoava parte de un sela, cuando el precio estándar del grano es cuatro se’a por un sela. Si el pobre duerme en ese lugar, se le dan provisiones para alojamiento. La Guemará pregunta: ¿Qué se quiere decir con provisiones para alojamiento? Rav Pappa dijo: Una cama y una almohada [bei sadya]. Y si pasa Shabat en ese lugar, se le da comida para tres comidas. Un Sabio enseñó en una baraita: Si un pobre iba de puerta en puerta pidiendo caridad, no se está obligado a atenderlo y darle dinero del fondo de caridad.

Se relata que cierta persona pobre que iba de puerta en puerta pidiendo caridad se presentó ante Rav Pappa, el recolector local de caridad, pero Rav Pappa no lo atendió. Rav Sama, hijo de Rav Yeiva, le dijo a Rav Pappa: Si el Maestro no lo atiende, nadie más lo atenderá tampoco; ¿debería él ser dejado morir de hambre? Rav Pappa le dijo: ¿Pero no se enseña en una baraita: Si una persona pobre iba de puerta en puerta pidiendo caridad, no se requiere atenderlo? Rav Sama le dijo: Esa baraita quiere decir que no se requiere atenderlo y darle un gran regalo, ya que él ya está recolectando dinero al ir de puerta en puerta, pero sí se lo atiende y se le da un pequeño regalo.

Rav Asi dice: Una persona nunca debe impedirse dar al menos un tercio de un shekel al año en caridad, como está escrito: “Y también establecimos mitzvot sobre nosotros mismos, para imponernos anualmente la tercera parte de un shekel para el servicio de la Casa de nuestro Dios” (Nehemías 10:33). Y Rav Asi dice: La caridad equivale a todas las otras mitzvot juntas, como está escrito en ese versículo: “También establecimos mitzvot sobre nosotros mismos”. Aquí no está escrito mitzva, sino mitzvot, en plural, enseñando así que esta mitzva equivale a todas las demás mitzvot.

La Guemará ofrece un recurso mnemotécnico para las siguientes declaraciones que ensalzan la mitzvá de la caridad: Mayor; Templo; Moisés. Rabí Elazar dice: Quien hace que otros realicen [me’aseh] un acto meritorio es mayor que quien realiza ese acto por sí mismo, como está dicho: “Y el efecto [ma’aseh] de la justicia será paz, y la obra de la justicia, tranquilidad y seguridad para siempre” (Isaías 32:17). Si uno merece, el siguiente versículo se aplica a él: “¿No es acaso partir tu pan con el hambriento?” (Isaías 58:7), es decir, dará caridad a los pobres de todo corazón. Si no merece, la cláusula final de ese versículo se aplica a él: “A los pobres errantes albergues en tu casa,” es decir, el gobierno lo obligará a alojar soldados en su casa y mantenerlos contra su voluntad.

Rava dijo al pueblo de Meḥoza: Les ruego, esfuércense unos con otros por realizar actos de caridad y rectitud, para que vivan en paz con el gobierno, ya que si no actúan caritativamente unos con otros, terminarán pagando multas al gobierno. Y Rabí Elazar dice: Cuando el Templo está en pie, una persona aporta su shekel para el servicio del Templo y alcanza expiación por sus pecados. Ahora que el Templo ya no está en pie, si las personas actúan caritativamente, les irá bien; pero si no, las naciones del mundo vendrán y tomarán su dinero por la fuerza. La Guemará comenta: Y aun así, el dinero que les es tomado por la fuerza se les acredita como si hubieran dado caridad libremente, como está dicho: “Y haré de tus opresores caridad” (Isaías 60:17).

Rava dijo: Este asunto siguiente me fue dicho por el niño