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מַנְהִיגוֹ, וְאוֹי לָהּ לַסְּפִינָה שֶׁאָבַד קַבַּרְנִיטָהּ.
su líder, y ay del barco que ha perdido a su capitán.
״וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ״ – אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגּוּתָא, מִשְּׁמַיָּא מוֹקְמִי לֵיהּ.
Con respecto a los líderes, la Guemará añade que se dice en alabanza de Dios: “Y Tú eres exaltado como cabeza sobre todo” (I Crónicas 29:11). Rav Ḥanan bar Rava dice que Rav dice: Incluso quien tiene el cargo de autoridad más insignificante, por ejemplo, un encargado del riego, es designado por el Cielo.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: חַס וְשָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ מָצְאוּ סוּבִּין – לֹא יָצְאוּ. וְאֶלָּא מִפְּנֵי מָה נֶעֶנְשׁוּ? שֶׁהָיָה לָהֶן לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל דּוֹרָם, וְלֹא בִּקְּשׁוּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּזַעֲקֵךְ יַצִּילֻךְ קִבּוּצַיִךְ״.
La Guemará vuelve a su discusión sobre el castigo de Elimélej y sus hijos, que, según Rabí Shimón ben Yoḥai, recibieron porque dejaron Eretz Yisrael. Rav Ḥiyya bar Avin dice que Rabí Yehoshua ben Korḥa dice: El Cielo no lo permita que pecaran de esta manera, pues si Elimélej y sus hijos hubieran encontrado siquiera salvado, no habrían dejado Eretz Yisrael. Sino más bien, ¿por qué razón fueron castigados? Fueron castigados porque deberían haber pedido misericordia a Dios por su generación, y no la pidieron, como está dicho: “Cuando clames, que te libren aquellos que has reunido” (Isaías 57:13).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מָעוֹת בְּזוֹל, וּפֵירוֹת בְּיוֹקֶר; אֲבָל מָעוֹת בְּיוֹקֶר – אֲפִילּוּ עָמְדוּ אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע, יוֹצְאִין.
Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan dice: Enseñaron que está prohibido salir de Eretz Yisrael solo si el dinero es abundante, es decir, no es excesivamente difícil de obtener, y los productos son caros, similar al caso en la baraita donde dos se’a de trigo se venden por un sela. Pero cuando el dinero es escaso, es decir, es difícil ganar dinero para el sustento, incluso si el precio de cuatro se’a de grano era de un sela, se puede salir de Eretz Yisrael para sobrevivir.
(סִימָן: סֶלַע, פּוֹעֵל, חָרוּבָא, טַלְיָא, אָמְרִין.) דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ קָיְימִין אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע; וַהֲווֹ נְפִישִׁי נְפִיחֵי כְפַן בִּטְבֶרְיָא, מִדְּלֵית אִיסָּר. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד לָא הֲווֹ מִיתַּגְרִין פּוֹעֲלַיָּא לְמַדְנַח קַרְתָּא; מֵרֵיחַ פִּיתָּא מָיְיתִין.
La Guemará ofrece una mnemotecnia para la siguiente lista de recuerdos de Rabí Yoḥanan: Sela; trabajador; algarrobo; muchacho; solían decir. La primera declaración es que Rabí Yoḥanan dijo: Recuerdo cuando cuatro se’a de producto se vendían por un sela, y aun así había muchos hinchados por el hambre en Tiberíades, ya que no tenían ni siquiera una moneda de issar con la cual comprar comida. Y Rabí Yoḥanan además dijo: Recuerdo cuando los trabajadores no aceptaban trabajar en el lado oriental de la ciudad, porque morían por el olor del pan que llegaba hasta ellos desde el lado occidental de la ciudad.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה בָּצַע יָנוֹקָא חָרוּבָא; וַהֲוָה נְגִיד חוּטָא דְּדוּבְשָׁא עַל תְּרֵין דְּרָעוֹהִי. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה נָטֵיל עוֹרְבָא בִּשְׂרָא; וּנְגִיד חוּטָא דְמִשְׁחָא מֵרֵישׁ שׁוּרָא וְעַד לְאַרְעָא. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ מְטַיְּילִין טַלְיָא וְטַלְיְיתָא בְּשׁוּקָא כְּבַר שֵׁית עֶשְׂרֵה וּכְבַר שַׁב עֶשְׂרֵה, וְלָא הֲווֹ חָטַאן. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ אָמְרִין בֵּי מִדְרְשָׁא: דְּמוֹדֵי לְהוֹן – נָפֵיל בִּידֵיהוֹן; דְּמִתְרְחִיץ עֲלֵיהוֹן – דִּילֵיהּ דִּילְהוֹן.
La Guemará continúa relatando otros recuerdos, más salutíferos: Y Rabí Yoḥanan dijo: Recuerdo cuando un niño rompía una algarroba, y una línea de miel se extendía sobre sus dos brazos. Y Rabí Elazar dijo: Recuerdo cuando un cuervo tomaba un trozo de carne, y una línea de grasa se extendía desde la parte superior del muro sobre el que estaba posado hasta el suelo. Y Rabí Yoḥanan dijo: Recuerdo cuando un muchacho y una muchacha, de dieciséis y diecisiete años de edad, caminaban juntos en el mercado, y no pecaban. Y Rabí Yoḥanan dijo: Recuerdo cuando decían en la casa de estudio que quien está de acuerdo con los gentiles cae en sus manos, y que quien confía en ellos ve que lo que es suyo se vuelve de ellos.
כְּתִיב: ״מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן״, וּכְתִיב: ״יוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – רַב וּשְׁמוּאֵל; חַד אָמַר: ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״שָׂרָף״ וְ״יוֹאָשׁ״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
La Guemará vuelve a su discusión sobre la historia de Rut. Está escrito: “Majlón y Quilión” (Rut 1:2), y está escrito en otro lugar: “Joás y Saraf, que tuvieron dominio en Moab” (I Crónicas 4:22). Aparentemente, ambos nombres se refieren a los mismos individuos que se casaron con mujeres moabitas. Rav y Shmuel discreparon con respecto a sus verdaderos nombres. Uno dice: Sus nombres propios eran Majlón y Quilión, ¿y por qué fueron llamados por los nombres Saraf y Joás? Uno fue llamado Joás [yoash] porque desesperaron [nitya’ashu] de la redención de Eretz Israel, ya que se establecieron en Moab y vivieron allí durante muchos años. El otro fue llamado Saraf, porque eran pasibles de recibir el castigo de quemadura [sereifa] por sus pecados contra Dios, porque dejaron a su comunidad.
וְחַד אָמַר: ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״? ״מַחְלוֹן״ – שֶׁעָשׂוּ גּוּפָן חוּלִּין, וְ״כִלְיוֹן״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם.
Y uno de ellos dice: Sus nombres dados eran Joás y Saraf, y por qué fueron llamados por los nombres Majlón y Quilión? Uno fue llamado Majlón [maḥlon] porque hicieron sus cuerpos profanos [ḥullin], y el otro fue llamado Quilión [khilyon] porque eran pasibles de recibir el castigo de destrucción [kelaya] por sus pecados contra Dios.
תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן – דְּתַנְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיוֹקִים, וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא, וְיוֹאָשׁ, וְשָׂרָף – אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב; וְיָשֻׁבִי לָחֶם; וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״. ״וְיוֹקִים״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁהֵקִים שְׁבוּעָה לְאַנְשֵׁי גִּבְעוֹן. ״וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא״ – אֵלּוּ אַנְשֵׁי גִבְעוֹן, שֶׁכִּזְּבוּ בִּיהוֹשֻׁעַ. ״וְיוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – אֵלּוּ מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
La Guemará señala: Se enseña en una baraita de acuerdo con quien dice que sus nombres eran Majlón y Quilión. Como se enseña en una baraita: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Y Jokim, y los hombres de Cozeba, y Joás, y Saraf, que tuvieron dominio en Moab, y Jashubi Lehem. Y los asuntos son antiguos” (I Crónicas 4:22)? “Y Jokim”, esto se refiere a Josué, que estableció [shehekim] y mantuvo el juramento con la gente de Gabaón (véase Josué, capítulo 9). “Y los hombres de Cozeba”, estos son los hombres de Gabaón, que mintieron [shekizevu] a Josué al decir que vinieron de una tierra lejana. “Y Joás, y Saraf”, estos son Majlón y Quilión. ¿Y por qué fueron llamados por los nombres Joás y Saraf? Uno fue llamado Joás porque desesperaron [shenitya’ashu] de la redención; el otro fue llamado Saraf porque eran pasibles de recibir el castigo de quema [sereifa] por sus pecados contra Dios.
״אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב״ – שֶׁנָּשְׂאוּ נָשִׁים מוֹאָבִיּוֹת. ״וְיָשֻׁבִי לָחֶם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁשָּׁבָה וְנִדְבְּקָה בְּבֵית לֶחֶם יְהוּדָה. ״וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״ – דְּבָרִים הַלָּלוּ, עַתִּיק יוֹמַיָּא אֲמָרָן; דִּכְתִיב: ״מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי״, וּכְתִיב: ״שְׁתֵּי בְנֹתֶיךָ הַנִּמְצָאֹת״.
“Que tuvieron dominio en Moab,” esto significa que se casaron con mujeres moabitas. “Y Jashubi Lehem,” esto se refiere a Rut la moabita, que regresó [sheshava] y se unió a Belén de Judea. “Y los asuntos son antiguos,” esto significa que estos asuntos fueron dichos por el Anciano de Días, es decir, ocurrieron por la voluntad de Dios, como está escrito: “He hallado a David mi siervo” (Salmos 89:21); y el mismo término “hallado” también aparece con respecto a las hijas de Lot, pues está escrito: “Tus dos hijas que se hallan aquí” (Génesis 19:15). Esto enseña que la ascendencia de David puede rastrearse hasta tan atrás, pues estaba destinado a nacer de Moab, que era hijo de la hija de Lot y del propio Lot.
״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים וְיֹשְׁבֵי נְטָעִים וּגְדֵרָה, עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״; ״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים״ – אֵלּוּ בְּנֵי יוֹנָדָב בֶּן רֵכָב, שֶׁנָּצְרוּ שְׁבוּעַת אֲבִיהֶם.
La Guemará cita una baraita que analiza el siguiente versículo: “Estos eran los alfareros, y los que habitaban entre plantaciones y cercas; allí habitaban ocupados en la obra del rey” (I Crónicas 4:23). “Estos eran los alfareros [yotzerim]”, estos son los hijos de Jonadab, hijo de Recab, que guardaron [natzeru] el juramento de su padre.
״יֹשְׁבֵי נְטָעִים״ – זֶה שְׁלֹמֹה, שֶׁדּוֹמֶה לִנְטִיעָה בְּמַלְכוּתוֹ. ״וּגְדֵרָה״ – זוֹ סַנְהֶדְרִין, שֶׁגָּדְרוּ פִּרְצוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁרָאֲתָה בְּמַלְכוּת שְׁלֹמֹה בֶּן בְּנוֹ שֶׁל בֶּן בְּנָהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם כִּסֵּא לְאֵם הַמֶּלֶךְ״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְאִמָּהּ שֶׁל מַלְכוּת.
“Los que habitaban entre plantaciones”, esto se refiere a Salomón, quien en su realeza era semejante a una planta. “Y cercas [ugdera]”, esto es el Sanedrín, que cercó [gaderu] las brechas del pueblo judío por medio de ordenanzas. “Allí habitaban ocupados en la obra del rey”, esto se refiere a Rut la moabita, que vio la realeza de Salomón, el bisnieto de su nieto. Como está dicho acerca de Salomón: “E hizo poner un trono para la madre del rey” (I Reyes 2:19), y Rabí Elazar dice: Esto significa para la madre de la dinastía de la realeza, es decir, Rut.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן״ – בְּלֹא סַלְמַנְטוֹן. מַאי ״בְּלֹא סַלְמַנְטוֹן״? רַב נַחְמָן אָמַר: בְּלָא רְצִינְתָּא. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּלָא שְׁדִיפָא.
§ Dado que la Guemará ha tratado tiempos de hambre en Eretz Yisrael, concluye el capítulo con una bendición sobre tiempos de prosperidad: Los Sabios enseñaron: Cuando el versículo dice: “Y comeréis del producto de la cosecha vieja” (Levítico 25:22), refiriéndose al producto cultivado en el sexto año del ciclo sabático, esto significa sin salmanton. La Guemará pregunta: ¿Qué significa: Sin salmanton? Rav Naḥman dijo: Sin gusanos [retzinta] que consumen el producto, y Rav Sheshet dijo: Sin tizón, que destruye el sabor del producto.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: ״וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן״ – יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מְצַפִּין לֶחָדָשׁ, מִפְּנֵי יָשָׁן שֶׁכָּלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד בֹּא תְּבוּאָתָהּ״ – עַד שֶׁתָּבֹא תְּבוּאָה מֵאֵלֶיהָ.
La Guemará señala: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Sheshet, y se enseña en otra baraitade acuerdo con la opinión de Rav Naḥman. Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Naḥman: Del versículo: “Y sembraréis el octavo año, y comeréis del producto viejo, hasta el noveno año” (Torah 25:22), uno podría haber pensado que el pueblo judío esperará el producto nuevo porque la reserva vieja ha sido destruida. Por lo tanto, el mismo versículo dice: “Hasta que llegue su producto,” para indicar que no dejarán de comer del producto viejo hasta que el producto nuevo llegue por sí mismo, es decir, hasta que esté completamente maduro y no necesiten el producto viejo. El producto viejo durará hasta entonces y no se infestará de gusanos, como afirmó Rav Naḥman.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: ״וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן״ – יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מְצַפִּין לֶחָדָשׁ מִפְּנֵי יָשָׁן שֶׁרַע? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד בֹּא תְּבוּאָתָהּ״ – עַד שֶׁתָּבֹא תְּבוּאָה מֵאֵלֶיהָ.
Se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Rav Sheshet: Del versículo: “Y comeréis de la provisión antigua,” se podría haber pensado que el pueblo judío esperará la nueva cosecha debido a la provisión antigua, porque la provisión antigua se habrá echado a perder , ya que el tizón arruinará el sabor de la cosecha. Por lo tanto, el versículo dice: “Hasta que llegue su cosecha,” lo que indica que no dejarán de comer de la cosecha antigua hasta que la nueva cosecha llegue por sí misma, pues la cosecha almacenada no sufrirá por el tizón.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן נוֹשָׁן״ – מְלַמֵּד שֶׁכׇּל הַמְיוּשָּׁן מֵחֲבֵירו,ֹ הָוֵי יָפֶה מֵחֲבֵירוֹ. וְאֵין לִי אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְיַישְּׁנָן; דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְיַישְּׁנָן – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יָשָׁן נוֹשָׁן״ מִכׇּל מָקוֹם.
Los Sabios enseñaron con respecto a un versículo en el capítulo de las bendiciones dichas al pueblo judío: “Y comeréis provisión añeja, guardada por mucho tiempo” (Levítico 26:10). Esto enseña que cualquier producto que sea más antiguo que otro producto de ese mismo tipo será mejor que ese otro producto. Y yo he derivado que este es el caso solo con respecto a artículos para los cuales es la manera habitual envejecerlos. ¿De dónde derivo, en el caso de artículos para los cuales no es la manera habitual envejecerlos, por ejemplo, frutas, que también ellos mejorarán con la edad? El versículo dice: “Provisión añeja, guardada por mucho tiempo”, una expresión general que indica que en cualquier caso la tierra preservará su producción de echarse a perder, ya que todos los tipos de productos mejorarán con la edad.
״וְיָשָׁן מִפְּנֵי חָדָשׁ תּוֹצִיאוּ״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ אוֹצָרוֹת מְלֵאִין יָשָׁן וָגֳרָנוֹת מְלֵאִין חָדָשׁ, וְהָיוּ יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים: הֵיאַךְ נוֹצִיא זֶה מִפְּנֵי זֶה? אָמַר רַב פָּפָּא: כׇּל מִילֵּי עַתִּיקָא – מְעַלְּיָא, לְבַר מִתַּמְרֵי, וְשִׁיכְרָא, וְהַרְסָנָא.
La continuación del versículo: “Sacaréis lo viejo de delante de lo nuevo”, enseña que habrá graneros llenos de producto viejo y eras llenas de producto nuevo, y el pueblo judío dirá: ¿Cómo vamos a lograr sacar este producto del granero antes de que aquel producto sea introducido? Rav Pappa dijo: Todo lo que es viejo es superior en calidad a lo nuevo, excepto los dátiles, el licor y los peces pequeños, que son mejores cuando están frescos.
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