Rav Pappa dice: Es una balanza de equilibrio para herreros, que pesan piezas pesadas de metal.

Rabí Mani Bar Pattish dice: Así como los Sabios dijeron con respecto a la prohibición de las balanzas, que no se puede usar una balanza que no cumpla con los criterios enumerados en la baraita, así también dijeron que esto se aplica con respecto a su impureza ritual. En otras palabras, si las cuerdas y la vara no están unidas de la manera adecuada, no son susceptibles a la impureza ritual como parte de la balanza.

La Guemará pregunta: ¿Qué nos enseña esta declaración? Aprendimos en una mishná (Kelim 29:5): Con respecto a la cuerda de la que están suspendidas las balanzas, si la balanza pertenece a un tendero o a propietarios, debe tener un palmo de longitud para ser susceptible a la impureza ritual. Entonces, ¿por qué es necesaria la declaración de Rabí Mani Bar Pattish? La Guemará responde: Aunque la mishná en el tratado Kelim analiza la cuerda de la que están suspendidas las balanzas, aún era necesario que Rabí Mani Bar Pattish mencionara la halajá con respecto a la barra y el cordón de la balanza, sobre los cuales no aprendimos en esa mishná.

§ Los Sabios enseñaron: No se pueden preparar pesas de estaño [ba’atz], ni de plomo, ni de una aleación metálica [gisteron], ni de ningún otro tipo de metal, porque todos estos se deterioran con el tiempo y el comprador terminará pagando por más mercancía de la que recibe. Pero sí se pueden preparar pesas de roca dura y de vidrio.

Los Sabios además enseñaron: No se puede preparar el nivelador, usado para quitar el exceso de la boca de un recipiente, de una calabaza, porque es un material ligero y no nivela eficazmente, causando así una pérdida para el vendedor. Y no se puede hacer de metal, porque pesa y quita demasiada mercancía, lo que lleva a una pérdida para el comprador. Pero se puede preparar de madera de olivo, o de nogal, o de sicómoro, o de boj, que son de peso medio.

Los Sabios enseñaron: No se puede preparar el nivelador de tal manera que uno de sus lados sea grueso y el otro lado delgado, porque en tal caso los dos lados no nivelarán por igual. Además, no se puede nivelar todo de una vez, con un solo movimiento rápido, pues quien nivela todo de una vez actúa de una manera que es mala para el vendedor y buena para el comprador, porque quita menos del exceso que quien nivela de la manera habitual. Y a la inversa no se puede nivelar poco a poco, es decir, con varios movimientos lentos, ya que esto es malo para el comprador y bueno para el vendedor.

Rabán Yoḥanan ben Zakkai dijo con respecto a todas estas halajot: ¡Ay de mí si las digo, y ay de mí si no las digo. Si las digo, quizá los estafadores aprendan nuevos métodos de engaño que antes desconocían. Y si no las digo, quizá los estafadores digan: los sabios de la Torah no conocen bien nuestro oficio. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Decidió Rabán Yoḥanan ben Zakkai decir estas halajot en público o no las dijo? Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak dice: Las dijo, y las dijo basándose en este versículo: “Porque rectos son los caminos del Señor, y los justos andarán por ellos; mas los transgresores tropezarán en ellos” (Oseas 14:10).

§ La Guemará continúa analizando pesos y medidas. Los Sabios enseñaron: “No cometeréis injusticia en el juicio, en la medida [bammidda], en el peso, o en la medida [uvamesura]” (Levítico 19:35). La baraita define estos términos: “En la medida [bammidda],” esto se refiere a medir la tierra, enseñando que, para medir la tierra de manera justa, no se puede medir para una persona en verano, cuando la cuerda de medir se ha secado y acortado, y para otra persona en la estación lluviosa, cuando la cuerda de medir está mojada y floja y, por lo tanto, se estira más. “En el peso” significa que no se pueden cubrir las pesas con sal, ya que la sal erosiona las pesas, causando una pérdida para el comprador. “O en la medida [bamesura]” significa que no se debe hacer que el líquido que se está midiendo forme espuma al verterlo rápidamente, ya que esto resulta en una pérdida para el comprador, que recibe menos líquido que la cantidad por la que pagó.

La Guemará señala: Y puede inferirse por medio de una inferencia a fortiori que si en el caso de una mesura, que es una medida equivalente a apenas una treinta y seisava parte de un log, la Torah fue estricta en que se debe medir honestamente, entonces también, a fortiori, se debe tener cuidado en el caso de un hin, y medio hin, y un tercio de hin, y un cuarto de hin, que son doce log, y un log, y medio log, y un cuarto de log, y medio tomen, es decir, un dieciseisavo de un kav, e incluso un ukla, una unidad más pequeña, como se define a continuación.

Rav Yehuda dice que Rav dice: Está prohibido que una persona mantenga en su casa una medida que sea demasiado pequeña o demasiado grande en relación con su supuesto volumen o peso, y este es el caso incluso si no mide con ella sino que simplemente la usa como un orinal para la orina. Rav Pappa dijo: Dijimos esta prohibición solo con respecto a un lugar donde las medidas no están selladas con el sello del gobierno, que confirma que la medida es exacta. Pero en un lugar donde las medidas están selladas, si el comprador no ve el sello no tomaría la mercancía. Como no podrían usarse de manera deshonesta, se permite utilizar estas medidas para otros fines. Y en un lugar donde las medidas tampoco están selladas, dijimos que está prohibido guardar estas medidas en la casa solo en un lugar donde no las inspeccionan para ver si son aptas para el uso. Pero si sí las inspeccionan, no tenemos problema con ello.

La Guemará comenta: Y eso no es así; nunca se permite conservar medidas incorrectas en su casa, ya que a veces sucede que alguien mide al crepúsculo, cuando la gente está apurada, y en consecuencia sucede que el comprador toma la mercancía a pesar de que fue medida con una medida incorrecta. Esto también se enseña en una baraita: Una persona no puede conservar en su casa una medida que sea demasiado pequeña o demasiado grande, incluso si esta se usa como orinal para la orina. Pero él puede preparar medidas de acuerdo con el formato establecido: Medidas de una se’a; un tarkav, que es tres kav o la mitad de una se’a; y medio-tarkav, que es un kav y medio; y un kav; y medio-kav; y un cuarto de kav; y un tomen, que es un octavo de un kav; y medio-tomen;