Y antes de añadir las pesas y la mercancía, el vendedor está obligado a dejar que los platillos de la balanza que sostendrán la mercancía se inclinen un palmo adicional a favor del comprador, añadiendo una pesa a ese lado. Si el vendedor le pesó exactamente, es decir, con la balanza igualmente equilibrada al principio, en lugar de permitir que la balanza se inclinara un palmo adicional, debe dar al comprador cantidades adicionales [geirumin], un adicional de una décima parte en el caso de líquidos vendidos por peso, y un adicional de una vigésima parte en el caso de bienes secos.

La mishná continúa analizando el método correcto de pesar: En un lugar donde se acostumbraba medir mercancías en varias etapas con un recipiente de medición pequeño, no se puede medir todos los artículos de una sola vez con un único recipiente de medición grande. En un lugar donde se mide con un recipiente de medición grande, no se puede medir con varios recipientes de medición pequeños. En un lugar donde la costumbre es nivelar la parte superior del recipiente de medición para quitar las sustancias amontonadas por encima de sus bordes, no se puede colmarlo; y donde la costumbre es colmarlo, no se puede nivelarlo.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos, que el vendedor debe inicialmente dejar que la balanza se incline un palmo adicional, se derivan? Reish Lakish dijo: La fuente es que el versículo declara que uno debe tener: “Una pesa perfecta y justa [tzedek]” (Deuteronomio 25:15), lo cual se interpreta como una instrucción al vendedor: Sé justo [tzaddek] con lo que es tuyo y dáselo al comprador. La Guemará pregunta: Si es así, di la cláusula final: Si el vendedor pesó para él exactamente, le da al comprador cantidades adicionales. Pero si dejar que la balanza se incline es obligatorio por la ley de la Torah, ¿cómo puede él originalmente darle pesando exactamente?

Más bien, no es obligatorio dejar que la balanza se incline, y la primera cláusula se refiere a un lugar donde se acostumbra dejar que la balanza se incline un palmo adicional. Y si la declaración de Reish Lakish fue dicha, fue dicha con respecto a la última cláusula: Si el vendedor pesó para él exactamente, le da al comprador cantidades adicionales. ¿De dónde se deriva este asunto? Reish Lakish dijo que esto es como dice el versículo: “Y justo [tzedek],” lo cual indica: Sé justo [tzaddek] con lo que es tuyo y dáselo al comprador. La Guemará pregunta: ¿Y cuánto son las cantidades adicionales que se dan? Rabí Abba bar Memel dice que Rav dice: En el caso de líquidos, una décima de una litra por cada diez litra, es decir, una centésima.

La mishná enseña que el vendedor añade una décima parte por dentro en el caso de líquidos, y una vigésima parte para productos secos. Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto a qué caso está hablando el tanna de la mishná ? ¿Quiere decir una décima parte por dentro en el caso de líquidos por cada diez unidades de líquido, y de manera similar una vigésima parte por dentro en el caso de productos secos por cada veinte unidades de productos secos, es decir, una cuatrocentésima parte? ¿O quizá, quiere decir una décima parte por cada diez unidades de líquido, y de manera similar una décima parte por cada veinte unidades de productos secos, es decir, una doscentésima parte? La Guemará afirma que el dilema quedará sin resolver.

§ Rabí Levi dice: El castigo por usar medidas falsas es más severo que el castigo por transgredir la prohibición de relaciones sexuales prohibidas. Pues en aquel caso, las relaciones prohibidas, se declara con respecto a ellas una forma abreviada de la palabra “estas”: “El”, en el versículo: “Porque todas estas [el] abominaciones” (Levítico 18:27). Y en este caso, las medidas falsas, se declara una forma ampliada de la palabra “estas”: “Elleh”, en el versículo: “Porque todos los que hacen estas [elleh] cosas, sí, todos los que obran injustamente, son abominación al Señor tu Dios” (Deuteronomio 25:16). ¿Y de dónde puede inferirse que esta expresión “el” indica que la prohibición es severa, sobre cuya base se entiende que la forma que toma esta palabra indica un nivel de severidad? Como está escrito: “Y a los poderosos [eilei] de la tierra se llevó” (Ezequiel 17:13).

La Guemará pregunta: Pero con respecto a las relaciones prohibidas, ¿no está también escrito: “Porque cualquiera que haga alguna de estas [elleh] abominaciones” (Levítico 18:29)? Si es así, ¿por qué se considera más severo el castigo por usar medidas falsas? La Guemará responde: Esa expresión “elleh” (Levítico 18:29) en el contexto de las relaciones prohibidas no sirve para enfatizar su severidad. Más bien, sirve para excluir a quien usa engaño en las medidas de la pena de escisión del Mundo Venidero [karet].

La Guemará pregunta: Pero si el castigo es en realidad menos severo, ¿cuál es la ventaja, es decir, la mayor severidad, en el caso de las medidas falsas? La Guemará responde que allí, en el caso de quien mantiene relaciones prohibidas, tiene la posibilidad de arrepentirse. Pero aquí, en el caso de quien usa medidas falsas, no hay posibilidad de arrepentimiento porque no tiene manera de saber a quién engañó y, por lo tanto, no puede devolver el dinero robado.

Y Rabí Levi dice: Robar a una persona común es más grave que robar al Altísimo, es decir, tomar propiedad consagrada. Pues con respecto a este ladrón común, el versículo declara “pecado” antes de “me’ila”: “Si alguno peca y comete una transgresión [me’ila] contra el Señor, y actúa falsamente con su prójimo en asunto de depósito, o de prenda, o de robo, o ha oprimido a su prójimo” (Levítico 5:21). Y con respecto a aquel que hace mal uso de objetos consagrados, el versículo declara me’ila antes de pecado: “Si alguno incurre en mal uso [timol ma’al] y peca inadvertidamente” (Levítico 5:15).

Y Rabí Leví dice: Ven y mira que el atributo de la carne y la sangre no es como el atributo del Santo, Bendito sea Él. El Santo, Bendito sea Él, bendijo al pueblo judío con veintidós, y los maldijo con solo ocho. Rabí Leví explica: Él los bendijo con las veintidós letras del alfabeto hebreo, desde la primera letra, alef, que comienza el versículo: “Si [im] ustedes caminan en Mis estatutos” (Levítico 26:3), hasta “erguidos [komemiyyut]” (Levítico 26:13), que termina con la letra tav, la última letra del alfabeto hebreo.

Y Él los maldijo con ocho letras, desde la letra vav que comienza el versículo: “Y si [ve’im] rechazáis Mis estatutos” (Levítico 26:15), hasta: “Y Mis estatutos fueron aborrecidos por su alma [nafsham]” (Levítico 26:43), que termina con la letra mem. Hay ocho letras en el alfabeto hebreo desde la letra vav hasta la letra mem, inclusive.

Y aun así Moisés, nuestro maestro, que es de carne y sangre, los bendijo con ocho letras, y los maldijo con veintidós. Los bendijo con ocho letras,