y un día de trabajo de un jornalero durante la cosecha vale un sela, equivalente a cuatro dinares de plata por cada día, está prohibido obtener beneficio de él, es decir, no se puede emplear al jornalero en estas condiciones. La razón es que esto se asemeja a cobrar interés, ya que el jornalero trabaja y recibe menos de lo que le corresponde a cambio de un pago anticipado. Pero si uno lo contrata ya desde ahora para trabajar por un dinar por día durante un período prolongado, incluida la temporada de cosecha, y el trabajo de un jornalero durante la cosecha vale un sela, esto está permitido.

Y si se te ocurre, como sostienen Rav y Shmuel, que si un vendedor dijo: Te vendo un kor por treinta sela, cada se’a por un sela, no puede retractarse por completo de la venta en medio de la transacción, ya que el comprador adquiere cada se’auna por una a medida que se mide, entonces la halakha en este caso debería ser diferente. Aquí también, como no acepta una sola suma grande sino que fija un precio para cada día, uno por uno, esto es semejante a cobrar interés, pues el trabajador trabaja y recibe menos de lo que le corresponde a cambio del pago anticipado. Y, por lo tanto, debería estar prohibido obtener beneficio de él. Mientras que la baraita dice: Si uno lo contrata desde ahora para trabajar por un dinar por día durante un período prolongado, incluida la cosecha, y un día de trabajo de un obrero durante la cosecha vale un sela, esto está permitido. ¿Por qué está permitido? ¿Pero acaso no es un pago por esperar, es decir, por adelantar el dinero al trabajador?

Rava dijo: Y ¿cómo puedes entender la baraita de esa manera? ¿Está prohibido que una persona rebaje el precio de su contratación y reciba un salario menor para asegurarse de ser empleada? Este arreglo no es una forma de interés y no viola ninguna prohibición. La Guemará pregunta: Si esto no se considera cobrar interés, entonces ¿qué diferencia hay en la primera cláusula, donde el trabajador no es empleado de inmediato y este arreglo está prohibido, y qué diferencia hay en la cláusula final, donde está permitido?

La Guemará explica: En la primera cláusula, como el trabajador no trabaja con él desde ahora, esto tiene apariencia de pago por esperar, es decir, adelantar el dinero al trabajador. En la última cláusula, como el trabajador trabaja con él desde ahora, esto no tiene apariencia de pago por esperar.

§ La mishná enseña: Y si el lino estaba unido al suelo y él desprendió cualquier cantidad, lo ha adquirido. La Guemará pregunta: ¿Es correcto decir que debido a que desprendió cualquier cantidad, lo adquirió? Si no realiza un acto de adquisición sobre todo el lino, ¿cómo puede adquirirlo todo? Rav Sheshet dijo: Aquí estamos tratando de un caso en el que el vendedor le dijo: Ve y despeja para ti cualquier cantidad de terreno y, de ese modo, adquiere todo lo que está sobre él. Cuando el comprador despeja el terreno al desprender el lino del suelo, se considera que está alquilando el terreno y, de ese modo, adquiere todo el lino que crece sobre él.

MISHNA: Con respecto a quien vende comida o bebida que tiene un precio establecido, como vino y aceite, a otro, y el precio sube o baja y el comprador o el vendedor desea retractarse de la venta, si el precio cambió antes de que el recipiente de medición se llene, la mercancía todavía pertenece al vendedor y él puede cancelar la venta. Una vez que el recipiente de medición se llena, la mercancía pertenece al comprador, y el vendedor ya no puede cancelar la venta. Y si había un intermediario [sarsur] entre ellos y el barril perteneciente al intermediario, usado para medir la mercancía, se rompió durante la transacción y la mercancía se arruinó, se rompió por cuenta del intermediario, es decir, él es responsable de la mercancía arruinada.

La mishná enseña una halakha adicional con respecto a las ventas: Y cualquiera que vende vino, aceite o líquidos similares está obligado, después de transferir el líquido al recipiente del comprador, a dejar caer para él tres gotas adicionales de la medida. Después de dejar caer esas tres gotas, si él inclinó el barril de lado y drenó los últimos restos de líquido que contenía, esto pertenece al vendedor y no está obligado a dar estas últimas gotas al comprador. Y un tendero no está obligado a dejar caer tres gotas, porque está demasiado ocupado para hacerlo constantemente. Rabí Yehuda dice: Si la venta ocurre en la víspera de Shabat al anochecer, uno está exento de dejar caer estas tres gotas, ya que es necesario completar la transacción antes de que comience Shabat.

GUEMARÁ: La Guemará aclara la afirmación de la mishná de que la venta ocurre una vez que el recipiente de medición se llena. Este recipiente de medición, ¿a quién pertenece? Si decimos que el recipiente de medición pertenece al comprador, ¿por qué la mishná enseña que antes de que el recipiente de medición se llene la mercancía todavía pertenece al vendedor? Puesto que es el recipiente de medición del comprador, debería adquirir todo lo que se coloca en su recipiente, esté lleno o no. Pero si decimos que el recipiente de medición pertenece al vendedor, ¿por qué la mishná enseña que una vez que el recipiente de medición se llena la mercancía pertenece al comprador? Puesto que es el recipiente de medición del vendedor, la mercancía aún no ha entrado en posesión del comprador.

Rabí Ela dice: La mishná se refiere a un caso en el que el recipiente de medición pertenece al intermediario. El intermediario se lo presta al vendedor y, una vez que está lleno, se le presta al comprador para que pueda transferir su contenido a sus propios recipientes. La Guemará pregunta: Pero del hecho de que la cláusula final enseña: Y si había un intermediario entre ellos y el barril se rompió, se rompió para el intermediario, puede inferirse que en la primera cláusula no estamos tratando con un intermediario. La Guemará responde: La primera cláusula trata de un recipiente de medición que pertenece a un intermediario sin la presencia del intermediario en la transacción, mientras que la cláusula final se refiere al intermediario mismo, que está presente en la venta y por lo tanto acepta la responsabilidad por el barril y su contenido.

§ La mishná enseña que si él inclinó el barril de lado y drenó los últimos restos de líquido que había dentro, ese líquido pertenece al vendedor. La Guemará relata: Cuando Rabí Elazar ascendió de Babilonia a Eretz Yisrael, encontró a Ze’eiri y le dijo: ¿Quién aquí es el tanna a quien Rav enseñó esta halajá con respecto a medidas? Ze’eiri le mostró a Rav Yitzḥak bar Avdimi. Rav Yitzḥak bar Avdimi le dijo a Rabí Elazar: ¿Qué tiene esta halajáque te plantea una dificultad? Rabí Elazar le dijo que el problema es que aprendimos en la mishná: Si él inclinó el barril de lado y drenó los últimos restos de líquido que había dentro, ese líquido pertenece al vendedor.