estaba hablando de un asunto diferente y no necesariamente se refería al mismo caso discutido al comienzo de la mishná.

Ravina le dijo a Rav Ashi: Ven y escucha una resolución del dilema, como se enseñó en la mishná anterior: Si alguien vendió una carreta, no ha vendido las mulas que tiran de la carreta. Y Rav Taḥlifa, del Oeste, es decir, Eretz Yisrael, enseñó una baraita ante Rabbi Abbahu: Si alguien vendió una carreta, ha vendido las mulas junto con ella. Y Rabbi Abbahu le dijo: ¿Pero no aprendimos en la mishná que no ha vendido las mulas? Y Rav Taḥlifa le dijo: ¿Debo borrar esta baraita? Y Rabbi Abbahu le dijo: No, debes explicar que tu baraita se refiere a un caso en el que las mulas están atadas a la carreta.

Se puede aprender por inferencia de la declaración de Rabí Abbahu que la mishná se refiere a una situación en la que las mulas no están sujetas al carro. Y dado que la primera cláusula, es decir, la mishná anterior, se refiere a un caso correspondiente a cuando los utensilios no están sobre el burro, es decir, las mulas no están sujetas al carro, la última cláusula, la mishná aquí, debe también estar refiriéndose a una situación en la que los utensilios no están sobre el burro.

La Guemará rechaza esta prueba: Al contrario, di la primera cláusula, es decir, la mishná anterior: Quien vende un barco vende también el mástil junto con él, pero no ha vendido ni los esclavos ni el antikei. Y dijimos: ¿Qué significa antikei? Rav Pappa dijo: Significa la mercancía que está en el barco. Pero, según tu lógica, puesto que la primera cláusula, es decir, la mishná sobre el barco, se refiere a un caso en el que la mercancía está en el barco, la cláusula posterior, la mishná aquí, debe también referirse a un caso en el que los utensilios están sobre el burro. Más bien, el tanna enseña cada enunciado por separado, y las circunstancias de una decisión no prueban que otra decisión se refiera a un caso paralelo.

La Guemará proporciona una mnemotecnia basada en las letras de los nombres de los tanaím que aparecen aquí: Zayin, gimmel, mem; nun, samekh, nun. Abaye dijo: Rabí Eliezer, y Rabán Shimón ben Gamliel, y Rabí Meir, y Rabí Natán, y Sumakhos, y Najum el medo, todos sostienen que cuando una persona vende un artículo, lo vende con todos sus accesorios.

Rabí Eliezer sostiene esto, como aprendimos en una mishná (67b) que Rabí Eliezer dice: Quien vende un lagar de aceitunas ha vendido la viga usada para prensar las aceitunas, a pesar de que la viga puede quitarse del lagar. Rabán Shimón ben Gamliel sostiene esto, como aprendimos en una mishná (68b) que Rabán Shimón ben Gamliel dice: Quien vende una ciudad ha vendido al guardián de la ciudad. Rabí Meir sostiene esto, como se enseña en una baraita que Rabí Meir dice: Si alguien vendió un viñedo, ha vendido los accesorios del viñedo. Rabí Natán y Sumakhos sostienen esto, como afirman con respecto a la bitzit y la dugit, es decir, las embarcaciones ligeras del barco, que ellos sostienen que se venden cuando se vende el barco (73a). Naḥum el medo sostiene esto, como es evidente de lo que dijimos en la mishná aquí.

§ La mishná enseña que Rabí Yehuda dice: Hay ocasiones en que los utensilios se venden, y hay ocasiones en que no se venden. ¿Cómo es eso? Si el burro estaba delante de él y sus utensilios estaban sobre él, y el comprador le dijo: Véndeme este burro tuyo, sus utensilios se venden. Si el comprador dijo: ¿El burro es tuyo? Deseo comprarlo, sus utensilios no se venden. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia en un caso en que el comprador dijo: Véndeme este burro tuyo, y cuál es la diferencia en un caso en que dijo: ¿El burro es tuyo?

Rava dijo que cuando el comprador dice: Véndeme este burro tuyo, él sabe que el burro pertenece al vendedor, y en cuanto a lo que le dijo: Este, dijo eso debido a sus utensilios. En cambio, cuando el comprador dice: ¿Es tuyo el burro, esto indica que el comprador no sabe que el burro pertenece al vendedor, y esto es lo que le está diciendo: ¿Es tuyo el burro para que puedas vendérmelo? En este caso, le interesa solo el burro y no sus utensilios.

MISHNÁ:Quien vende una asna ha vendido también su cría con ella. Pero quien vendió una vaca no vendió su cría. Quien vendió un estercolero vendió su estiércol. Quien vendió una cisterna vendió su agua. Quien vendió una colmena vendió las abejas que hay en ella, y asimismo quien vendió un palomar vendió las palomas.

GUEMARÁ: La mishná enseña que si alguien vende una burra, ha vendido su cría; pero si vende una vaca, no ha vendido su ternero. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias? Si este es un caso en el que el vendedor le dice al comprador que está vendiendo ella y su cría, incluso la vaca y su cría deberían venderse también. Si este es un caso en el que no le dice que está vendiendo ella y su cría, incluso la burra no debería venderse con su cría.

Rav Pappa dijo: Esto se refiere a un caso en el que el vendedor le dijo al comprador: Te estoy vendiendo una burra que amamanta, o: te estoy vendiendo una vaca que amamanta. Concedido, con respecto a la vaca, se podría decir que la necesita por su leche, y el ternero lactante no estaría necesariamente incluido en la venta. Pero con respecto a la burra, ¿por qué razón le está diciendo que la burra está amamantando? Puesto que no necesita la leche de una burra, aprende de aquí que le está diciendo que está vendiendo ella y su cría. La Guemará añade tangencialmente: ¿Y por qué la mishná llama a un pollino de asno seyaḥ? Es porque sigue y obedece la conversación agradable [siḥa], mientras que a un asno viejo hay que conducirlo por la fuerza.

La Guemará cita una discusión relacionada. Rabí Shmuel bar Naḥman dice que Rabí Yoḥanan dice: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Por tanto dicen los que hablan en parábolas [hamoshlim]: ¡Venid a Heshbón! ¡Sea edificada y establecida la ciudad [ir] de Sijón! Porque fuego salió de Heshbón, una llama de la ciudad de Sijón; ha devorado Ar de Moab, a los señores de las alturas de Arnón” (Números 21:27–28)?

La Guemará interpreta estos versículos de manera homilética. “Hamoshlim”; estos son las personas que gobiernan sobre [hamoshlim] su inclinación al mal. Dirán: “Venid a Heshbon,” es decir: Venid y calculemos la cuenta de [ḥeshbono] el mundo, es decir, la pérdida financiera ocasionada por el cumplimiento de una mitzvá en contraste con su recompensa, y la recompensa por cometer una transgresión, es decir, el placer y la ganancia recibidos, en contraste con la pérdida que ello conlleva.

“Que sea edificada y establecida” significa que si tú haces este cálculo, serás edificado en este mundo y serás establecido en el Mundo Venidero. La expresión “ciudad [ir] de Sihón” significa que si una persona se moldea a sí misma como este asnillo [ayir] que sigue tras una conversación agradable [siḥa], es decir, si uno es fácilmente tentado a escuchar su inclinación, ¿qué está escrito después? “Porque un fuego ha salido de Heshbón…ha devorado”, es decir, saldrá un fuego de aquellos que calculan el efecto de sus actos en el mundo, y consumirá a quienes no calculan ni examinan sus caminos, sino que hacen lo que les place.

Una interpretación similar se aplica a la continuación del versículo: “Una llama de la ciudad de Sijón”; esto significa que una llama vendrá de la ciudad de los justos, que son llamados árboles [siḥin]. “Ha devorado Ar de Moab”; esto se refiere a quien sigue su inclinación como este pollino [ayir] que sigue una conversación agradable. “Los señores de las alturas de Arnón”; esto se refiere a los arrogantes. Como dice el Maestro: Toda persona que tiene arrogancia caerá en la Gehena.

La Guemará interpreta un versículo posterior: “Les hemos disparado [vanniram], Jesbón ha perecido, hasta Dibón, y hemos devastado hasta Nofa, que llega hasta Medeba” (Números 21:30). “Vanniram”; esto indica que la persona malvada dice: No hay Altísimo [ein ram] que gobierne el mundo. “Jesbón ha perecido” significa: La cuenta [ḥeshbon] del mundo ha perecido, es decir, afirman que no hay responsabilidad por las acciones de uno. “Hasta Dibón [divon]”; el Santo, Bendito sea, dice: Esperen hasta que llegue el juicio [yavo din]. “Y hemos devastado