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וְקָנַסְתִּי מִיתָה עַל אָדָם הָרִאשׁוֹן.
y decreté la muerte sobre Adán, el primero hombre, para demostrar que era humano y no un dios.
מַאי ״וְעַל מִקְרָאֶהָ״? אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא כִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַבָּא; יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה – כָּל הָרוֹצֶה לַעֲלוֹת עוֹלֶה, שֶׁל עוֹלָם הַבָּא – אֵין עוֹלִין אֶלָּא הַמְזוּמָּנִין לָהּ.
§ La Guemará vuelve al versículo mencionado anteriormente: “Y el Señor creará sobre toda la morada del monte Sion, y sobre sus convocados, una nube y humo de día” (Isaías 4:5). ¿Cuál es el significado de la frase: “Y sobre sus convocados”? Rabá dice que Rabí Yoḥanan dice: la Jerusalén del Mundo Venidero no es como la Jerusalén de este mundo. Con respecto a la Jerusalén de este mundo, cualquiera que quiera ascender allí puede ascender. Con respecto a la Jerusalén del Mundo Venidero, solo aquellos que son invitados a ella pueden ascender.
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁנִּקְרָאִין עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו, יְצַרְתִּיו אַף עֲשִׂיתִיו״. וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה נִקְרְאוּ עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאֵלּוּ הֵן: צַדִּיקִים, וּמָשִׁיחַ, וִירוּשָׁלִַים.
Y Rabba dice que Rabí Yoḥanan dice: En el futuro, los justos serán llamados por el nombre del Santo, Bendito sea Él; como está dicho: “Todo aquel que es llamado por Mi nombre, y a quien he creado para Mi gloria, lo he formado, sí, lo he hecho” (Isaías 43:7). Esto indica que quien fue creado por Dios y le causa gloria es llamado por Su nombre. Y Rabí Shmuel bar Naḥmani dice que Rabí Yoḥanan dice: Tres fueron llamados por el nombre del Santo, Bendito sea Él, y son: los justos, y el Mesías, y Jerusalén.
צַדִּיקִים – הָא דַּאֲמַרַן. מָשִׁיחַ – דִּכְתִיב: ״וְזֶה שְּׁמוֹ אֲשֶׁר יִקְרְאוֹ ה׳ צִדְקֵנוּ״. יְרוּשָׁלַיִם – דִּכְתִיב: ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף, וְשֵׁם הָעִיר מִיּוֹם ה׳ שָׁמָּה״, אַל תִּקְרֵי ״שָׁמָּה״ אֶלָּא ״שְׁמָהּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶן ״קָדוֹשׁ״ – כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלִַם, קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ״.
Con respecto a los justos, esto es como nosotros acabamos de decir. Con respecto al Mesías, esto es como está escrito: “Y este es su nombre por el cual será llamado: el Señor es nuestra justicia” (Jeremías 23:6). Con respecto a Jerusalén, esto es como está escrito: “Tendrá dieciocho mil cañas alrededor. Y el nombre de la ciudad desde aquel día será: el Señor está allí [shamma]” (Ezequiel 48:35). No leas la palabra como “allí” [shamma]; más bien, léela así: El Señor es su nombre [shemah]. Rabí Elazar dice: En el futuro, los justos tendrán el nombre: Santo, recitado ante ellos, como se recita ante el Santo, Bendito sea Él; como está dicho: “Y acontecerá que el que quede en Sion, y el que permanezca en Jerusalén, será llamado santo” (Isaías 4:3).
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַגְבִּיהַּ אֶת יְרוּשָׁלַיִם שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת לְמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרָאֲמָה וְיָשְׁבָה תַחְתֶּיהָ״; מַאי ״תַּחְתֶּיהָ״ – כְּתַחְתֶּיהָ. וּמִמַּאי דְּהַאי ״תַּחְתֶּיהָ״ תְּלָתָא פַּרְסֵי הָוְיָא? אָמַר רַבָּה, אֲמַר לִי הָהוּא סָבָא: לְדִידִי חֲזֵי לִי יְרוּשָׁלַיִם קַמַּיְיתָא, וּתְלָתָא פַּרְסֵי הָוְיָא.
Y Rabba dice que Rabí Yoḥanan dice: En el futuro, el Santo, bendito sea Él, elevará Jerusalén tres parasangas hacia arriba; como está dicho: “Y será elevada y habitada en su lugar” (Zacarías 14:10). ¿Cuál es el significado de la expresión “en su lugar”? Significa equivalente a su lugar, es decir, Jerusalén será elevada a una altura cuya medida en parasangas corresponde a la medida de su área en parasangas cuadradas. La Guemará pregunta: ¿Y de dónde se deriva que el lugar de Jerusalén era un área de tres parasangas cuadradas? Rabba dijo que cierto anciano me dijo: Yo vi la Jerusalén original, cuando aún existía, y su área era de tres parasangas cuadradas.
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: יֵשׁ צַעַר לַעֲלוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִי אֵלֶּה כָּעָב תְּעוּפֶינָה, וְכַיּוֹנִים אֶל אֲרֻבֹּתֵיהֶם״. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ, הַאי עֵיבָא – תְּלָתָא פַּרְסֵי מִידְּלֵי.
La Guemará continúa analizando la declaración de Rabbi Yoḥanan: Y no sea que digas que hay incomodidad en ascender a un lugar tan alto, el versículo declara en una profecía que describe el regreso del pueblo judío a Jerusalén: “¿Quiénes son estos que vuelan como una nube, y como palomas a sus palomares?” (Isaías 60:8). Esto indica que pueden ascender fácilmente a Jerusalén, como si fueran nubes o palomas. Rav Pappa dijo: De paso, se puede aprender de esa declaración que esta nube mencionada en el versículo tiene tres parasangas de altura, ya que llega hasta Jerusalén, que será elevada tres parasangas.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָתֵת אֶת יְרוּשָׁלַיִם בְּמִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֹמַר אָנָה אַתָּה הֹלֵךְ, וַיֹּאמֶר אֵלַי: לָמֹד אֶת יְרוּשָׁלִַם, לִרְאוֹת כַּמָּה רׇחְבָּהּ וְכַמָּה אׇרְכָּהּ״ –
Rabí Ḥanina bar Pappa dice: El Santo, Bendito sea Él, quiso dar una medida determinada a Jerusalén, como está dicho en una profecía de Zacarías: “Y alcé mis ojos y vi, y he aquí un hombre con una cuerda de medir en su mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y él me dijo: A medir Jerusalén, para ver cuál es su anchura y cuál es su longitud” (Zacarías 2:5–6).
אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה כְּרַכִּים בָּרָאתָ בְּעוֹלָמְךָ שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם – וְלֹא נָתַתָּ מִדַּת אׇרְכָּן וּמִדַּת רׇחְבָּן; יְרוּשָׁלַיִם – שֶׁשִּׁמְךָ בְּתוֹכָהּ, וּמִקְדָּשְׁךָ בְּתוֹכָהּ, וְצַדִּיקִים בְּתוֹכָהּ – אַתָּה נוֹתֵן בָּהּ מִדָּה?! מִיָּד – ״וַיֹּאמֶר אֵלָו, רֻץ דַּבֵּר אֶל הַנַּעַר הַלָּז לֵאמֹר: פְּרָזוֹת תֵּשֵׁב יְרוּשָׁלִַם, מֵרֹב אָדָם וּבְהֵמָה בְּתוֹכָהּ״.
Los ángeles ministrantes dijeron ante el Santo, bendito sea Él: Amo del Universo, Tú has creado muchas ciudades en Tu mundo para las naciones del mundo, y no diste la medida de su longitud ni la medida de su anchura, es decir, no están limitadas por ninguna medida fija, sino que se expanden a medida que se desarrollan. En cuanto a Jerusalén, que tiene Tu nombre en ella, y Tu Templo en ella, y personas justas en ella, ¿Le darás una medida? Inmediatamente: “Y he aquí, el ángel que hablaba conmigo salió, y otro ángel salió a su encuentro, y le dijo: Corre, habla a este joven, diciendo: Jerusalén será habitada sin muros a causa de la multitud de hombres y ganado dentro de ella” (Zacarías 2:7–8).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹסִיף עַל יְרוּשְׁלֶם אֶלֶף טֶפֶף גִּינּוֹאוֹת, אֶלֶף קֶפֶל מִגְדָּלִים, אֶלֶף לִיצוֹי בִּירָנִיּוֹת, אֶלֶף וּשְׁנֵי שִׁילֹה טוֹטַפְרָאוֹת; וְכׇל אַחַת וְאַחַת הָוְיָא כְּצִפּוֹרִי בְּשַׁלְווֹתָהּ.
Reish Lakish dice: En el futuro, el Santo, bendito sea Él, añadirá a Jerusalén mil veces el valor numérico de tefaf de jardines; mil veces el valor numérico de kefel de torres; mil veces el valor de litzoy de fortificaciones; y mil dos veces el valor de shilo de casas pequeñas [totpera’ot]. Y todas y cada una de estas adiciones serán como la gran ciudad de Tzippori en su prosperidad.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי רָאִיתִי צִפּוֹרִי בְּשַׁלְווֹתָהּ, וְהָיוּ בָּהּ מֵאָה וּשְׁמוֹנִים אֶלֶף שְׁוָוקִים שֶׁל מוֹכְרֵי צִיקֵי קְדֵירָה.
La Guemará aclara el tamaño de la ciudad de Tzippori. Se enseña en una baraita que Rabí Yosei dijo: Vi Tzippori en su prosperidad, y había en ella ciento ochenta mil mercados de vendedores de salsas de carne en ella. Sobre esta base, se puede estimar el tamaño futuro de Jerusalén.
״וְהַצְּלָעוֹת צֵלָע אֶל צֵלָע, שָׁלוֹשׁ וּשְׁלֹשִׁים פְּעָמִים״ – מַאי ״שָׁלוֹשׁ וּשְׁלֹשִׁים פְּעָמִים״? אָמַר רַבִּי לֵוִי, אָמַר רַב פַּפֵּי מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּסִכְנִי: אִם שָׁלֹשׁ יְרוּשָׁלַיִם הֵן, כׇּל אַחַת וְאַחַת יֵשׁ בָּהּ שְׁלֹשִׁים מְדוֹרִין לְמַעְלָה; אִם שְׁלֹשִׁים יְרוּשָׁלַיִם הֵן, כׇּל אַחַת וְאַחַת יֵשׁ בָּהּ שְׁלֹשָׁה מְדוֹרִין לְמַעְלָה.
De manera similar, la Guemará interpreta el versículo: “Y las cámaras laterales estaban una sobre otra, tres y treinta veces” (Ezequiel 41:6). ¿Cuál es el significado de: “Tres y treinta veces”? Rabí Levi dice que Rav Pappi dice en nombre de Rabí Yehoshua de Sikhnei: Si en el futuro Jerusalén triplica su tamaño, de modo que ocupe tres veces su área anterior, entonces todas y cada una de las viviendas contendrán treinta pisos hacia arriba. Si el área de Jerusalén se multiplica por treinta, todas y cada una de las viviendas contendrán tres pisos por encima de cada casa.
אִיתְּמַר: סְפִינָה – רַב אָמַר: כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ כׇּל שֶׁהוּא – קָנָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשׁוֹךְ אֶת כּוּלָּהּ.
§ La Guemará vuelve a analizar la mishná, que trata sobre la adquisición de un barco. Se declaró que había una disputa entre amora’im con respecto a la manera en que un barco es adquirido. Rav dice: Una vez que el comprador ha tirado de la embarcación y la ha movido en cualquier medida, la ha adquirido. Y Shmuel dice: No la adquiere hasta que tire de todo el barco, de modo que el extremo del barco haya llegado al menos al lugar ocupado previamente por su parte delantera.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי – כֵּיצַד בִּמְסִירָה? אֲחָזָהּ בְּטַלְפָּהּ, בִּשְׂעָרָהּ, בְּאוּכָּף שֶׁעָלֶיהָ, בִּשְׁלִיף שֶׁעָלֶיהָ, בִּפְרוּמְבְּיָא שֶׁבְּפִיהָ, בְּזוֹג שֶׁבְּצַוָּארָהּ – קְנָאָהּ. כֵּיצַד בִּמְשִׁיכָה? קוֹרֵא לָהּ וְהִיא בָּאָה, אוֹ שֶׁהִכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְרָצְתָה לְפָנָיו – כֵּיוָן שֶׁעָקְרָה יָד וָרֶגֶל, קְנָאָהּ. רַבִּי אַחַי וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַחָא אוֹמֵר: עַד שֶׁתְּהַלֵּךְ מְלֹא קוֹמָתָהּ.
La Guemará sugiere: Digamos que esta disputa es paralela a una disputa entre tanaím, como se enseña en una baraita: ¿Cómo se adquiere un animal mediante entrega? Si el comprador lo agarró por su pezuña, o por su pelo, o por la silla que está sobre él, o por la carga que está sobre él, o por el freno [perumbiyya] en su boca, o por la campana en su cuello, lo ha adquirido. ¿Cómo se adquiere un animal mediante tracción? Si lo llama y viene, o si lo golpea con un palo y corre delante de él, una vez que levanta una pata delantera y una trasera del lugar donde estaba parado, lo ha adquirido. Rabí Aḥai, y algunos dicen Rabí Aḥa, dice: No es suficiente con que el animal levante sus pezuñas. Más bien, no se adquiere hasta que camine toda su longitud, es decir, que mueva sus dos patas delanteras y sus dos patas traseras.
לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּתַנָּא קַמָּא וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי אַחָא? אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי אַחָא – עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אַחָא אֶלָּא בְּבַעֲלֵי חַיִּים; דְּאַף עַל גַּב דְּעָקְרָה יָד וָרֶגֶל – בְּדוּכְתַּהּ קָיְימָא; אֲבָל סְפִינָה, כֵּיוָן דְּנָדָה בַּהּ פּוּרְתָּא – נָדָה לַהּ כּוּלָּהּ.
¿Diremos que Rav, quien sostiene que un comprador puede adquirir el barco incluso moviéndolo solo una distancia mínima, dicta su fallo de acuerdo con la opinión del primer tanna, de que basta con que el animal levante dos patas; y Shmuel, quien sostiene que debe moverse todo el barco, dicta su fallo de acuerdo con la opinión de Rabbi Aḥa, de que el animal debe mover toda su longitud? La Guemará rechaza esta sugerencia: Rav podría haberte dicho: Yo dicto mi fallo incluso de acuerdo con la opinión de Rabbi Aḥa, ya que Rabbi Aḥa dicta su opinión solo con respecto a los animales, pues aunque levantó una pata delantera y una trasera, permanece en su lugar. Pero en el caso de un barco, una vez que una parte de él se mueve, todo él se mueve, y por lo tanto el comprador lo adquiere.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ כְּתַנָּא קַמָּא – עַד כָּאן לָא קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא אֶלָּא בְּבַעֲלֵי חַיִּים, דְּכֵיוָן דְּמִיעַקְרָא יָד וָרֶגֶל – אִידַּךְ לְמִיעְקַר קָיְימָא; אֲבָל סְפִינָה, אִי מָשֵׁיךְ לַהּ כּוּלַּהּ – אִין, אִי לָא – לָא.
Y Shmuel podría decir: Yo declaré mi dictamen incluso de acuerdo con la opinión del primer tanna. El primer tanna expresa su opinión solo con respecto a los animales, pues una vez que un animal ha levantado una pata delantera y una trasera, las otras patas están listas para levantarse. Pero con respecto a un barco, si él tira de todo el barco, sí, lo adquiere, pero si no tira de todo el barco, no lo adquiere.
לֵימָא כְּהָנֵי תַּנָּאֵי – דְּתַנְיָא: סְפִינָה נִקְנֵית בִּמְשִׁיכָה. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: סְפִינָה וְאוֹתִיּוֹת נִקְנוֹת בִּמְשִׁיכָה
La Guemará ofrece otra sugerencia: Digamos que la disputa de Rav y Shmuel es paralela a la disputa entre estos tanaím, como se enseña en una baraita: Un barco se adquiere por tracción. Rabí Natán dice: Un barco y letras, es decir, el contenido de un pagaré, se adquieren por tracción del documento
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