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וּמַזְמֵין (לְהוּ) [לֵיהּ] לְדִינָא, פַּסְלֵיהּ?! אֶלָּא כֹּל דַּיָּין דְּמִתְקְרֵי לְדִין, וּמַפְּקִין מִינֵּיהּ מָמוֹנָא בְּדִין – לָאו שְׁמֵיהּ דַּיָּין. כְּתַבוּ הָכִי: ״בְּרַם סָאבֵי דִיהוּדָאֵי אָמְרִי: כֹּל דַּיָּין דְּמִתְקְרֵי לְדִין וּמַפְּקִין מִינֵּיהּ מָמוֹנָא בְּדִין – לָאו שְׁמֵיהּ דַּיָּין״.
y cita a un juez a juicio, ¿acaso descalificó al juez incluso si después fuera absuelto? Más bien, debería decir: Cualquier juez que sea citado a juicio y de quien se tome dinero legalmente, es decir, que se le ordenó devolver la propiedad de otra persona, no es considerado juez. Cuando oyeron esto, escribieron esto como adición a la inscripción original: Pero los ancianos de los judíos dicen que cualquier juez que sea citado a juicio y de quien se tome dinero legalmente no es considerado juez.
חֲזָא דִּכְתִיב: ״בְּרֵאשׁ כֹּל מוֹתָא – אֲנָא דָּם, בְּרֵאשׁ כֹּל חַיִּין – אֲנָא חֲמַר״. אֶלָּא מֵעַתָּה, דְּנָפֵיל מֵאִיגָּרָא וּמִית, וּדְנָפֵיל מִדִּיקְלָא וּמִית, דְּמָא קַטְלֵיהּ?! וְתוּ, מַן דְּדַרְכֵּיהּ לְמֵימַת – מַשְׁקוּ לֵיהּ חַמְרָא, וְחָיֵי?! אֶלָּא הָכִי בָּעֵי לְמִכְתַּב: בְּרֵאשׁ כֹּל מַרְעִין – אֲנָא דָּם, בְּרֵאשׁ כֹּל אָסְווֹן – אֲנָא חֲמַר. כְּתַבוּ הָכִי: ״בְּרַם סָאבֵי דִיהוּדָאֵי אָמְרִי: בְּרֵאשׁ כֹּל מַרְעִין – אֲנָא דָּם, בְּרֵאשׁ כֹּל אָסְווֹן – אֲנָא חֲמַר, בַּאֲתַר דְּלֵית חֲמַר – תַּמָּן מִתְבָּעוּ סַמָּנִין״.
Rabí Bena’a también vio que estaba escrito allí: A la cabeza de toda muerte estoy yo, la sangre, es decir, la gente muere por un exceso de sangre; a la cabeza de toda vida estoy yo, el vino, es decir, el vino es lo que da vida. Les dijo: Si eso es así, en el caso de alguien que cae de un techo y muere, o alguien que cae de una palmera y muere, ¿fue la sangre la que lo mató? Y además, respecto de alguien que está camino a la muerte, ¿pueden darle de beber vino y él vivirá? Más bien, esto es lo que debería estar escrito: A la cabeza de toda enfermedad estoy yo, la sangre; a la cabeza de toda curación estoy yo, el vino. Cuando oyeron esto, escribieron este añadido a la inscripción original: Pero los ancianos de los judíos dicen: A la cabeza de toda enfermedad estoy yo, la sangre; a la cabeza de toda curación estoy yo, el vino. En un lugar donde no hay vino, allí se requieren hierbas como medicinas.
כְּתִיב אַפִּיתְחָא דְקַפּוֹטְקְיָא: ״אַנְפַּק, אַנְבַּג, אַנְטַל״. וְאֵיזֶהוּ אַנְטַל? זֶהוּ רְבִיעִית שֶׁל תּוֹרָה.
Tras relatar ese incidente, la Guemará señala que a la entrada de Kapotekiyya estaba escrito: Anpak, anbag, antal, que son todos nombres para la misma medida. ¿Y qué es antal? Es el cuarto de log de la Torá.
מַתְנִי׳ הַמַּרְזֵב אֵין לוֹ חֲזָקָה, וְיֵשׁ לִמְקוֹמוֹ חֲזָקָה. הַמַּזְחֵילָה יֵשׁ לָהּ חֲזָקָה.
MISHNÁ: Con respecto a un caño que sobresale de la canaleta del techo de una persona y drena agua hacia la propiedad de otra, su dueño no tiene medios para establecer un derecho adquirido sobre su uso, pero sí tiene medios para establecer un derecho adquirido con respecto a su lugar, como explicará la Guemará. Con respecto a una tubería de canaleta que recorre la longitud del techo, uno sí tiene medios para establecer un derecho adquirido sobre su uso.
סוּלָּם הַמִּצְרִי אֵין לוֹ חֲזָקָה, וְלַצּוֹרִי יֵשׁ לוֹ חֲזָקָה.
Con respecto a una escalera egipcia, que es pequeña y portátil, no hay manera de establecer un privilegio adquirido para su uso. Pero con respecto a una escalera tiria, que es grande y está fija en su lugar, sí hay manera de establecer un privilegio adquirido para su uso.
חַלּוֹן הַמִּצְרִית אֵין לָהּ חֲזָקָה, וְלַצּוֹרִית יֵשׁ לָהּ חֲזָקָה. אֵיזוֹ הִיא חַלּוֹן הַמִּצְרִית? כֹּל שֶׁאֵין רֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם יָכוֹל לִיכָּנֵס לְתוֹכָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם יֵשׁ לָהּ מַלְבֵּן – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם יָכוֹל לִיכָּנֵס לְתוֹכָהּ, הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה.
Con respecto a una ventana egipcia, no hay manera de establecer un privilegio adquirido para su uso; pero con respecto a una ventana tiria, sí hay manera de establecer un privilegio adquirido para su uso. ¿Cuál es la característica definitoria de una ventana egipcia? Es cualquier ventana tan pequeña que la cabeza de una persona no puede caber en ella. Rabí Yehuda dice: Si una ventana tiene marco, aunque la cabeza de una persona no pueda caber en ella, sí hay manera de establecer un privilegio adquirido para su uso.
גְּמָ׳ מַאי ״הַמַּרְזֵב אֵין לוֹ חֲזָקָה, וְיֵשׁ לִמְקוֹמוֹ חֲזָקָה״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, הָכִי קָאָמַר: הַמַּרְזֵב אֵין לוֹ חֲזָקָה – מֵרוּחַ אַחַת, וְיֵשׁ לִמְקוֹמוֹ חֲזָקָה – מִשְׁתֵּי רוּחוֹת.
GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la afirmación de la mishná: Con respecto a un canalón, su propietario no tiene medios para establecer un derecho adquirido para su uso, pero sí tiene medios para establecer un derecho adquirido con respecto a su lugar? Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Esto es lo que está diciendo: Con respecto a un canalón, su propietario no tiene medios para establecer un derecho adquirido para su uso con respecto a un lado, es decir, el propietario del campo de abajo tiene derecho a mover el canalón de un lugar a otro en un lado del techo, pero sí tiene medios para establecer un derecho adquirido con respecto a su lugar en lo que respecta a dos lados, es decir, el propietario del campo de abajo no tiene derecho a moverlo a otro lado del techo.
רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: הַמַּרְזֵב אֵין לוֹ חֲזָקָה – שֶׁאִם הָיָה אָרוֹךְ מְקַצְּרוֹ, וְיֵשׁ לִמְקוֹמוֹ חֲזָקָה – שֶׁאִם בָּא לְעוֹקְרוֹ, אֵינוֹ עוֹקְרוֹ.
Rabí Ḥanina dijo que hay una explicación diferente: Con respecto a un canalón, su dueño no tiene manera de establecer un derecho adquirido respecto de su tamaño, como si fuera largo, el dueño del campo de abajo puede acortarlo, pero sí tiene manera de establecer un derecho adquirido con respecto a su lugar, como si el dueño del campo de abajo viniera a quitarlo por completo, no puede quitarlo.
רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: הַמַּרְזֵב אֵין לוֹ חֲזָקָה – שֶׁאִם רוֹצֶה לִבְנוֹת תַּחְתָּיו בּוֹנֶה, וְיֵשׁ לִמְקוֹמוֹ חֲזָקָה – שֶׁאִם בָּא לְעוֹקְרוֹ אֵינוֹ עוֹקְרוֹ.
Rav Yirmeya bar Abba dijo que hay una explicación diferente: Con respecto a un canalón, su dueño no tiene medios para establecer un privilegio adquirido para su uso, ya que si el dueño del campo de abajo desea construir debajo de él, puede construir, y el dueño del canalón no puede impedírselo; pero sí hay medios para establecer un privilegio adquirido con respecto a su lugar, ya que si el dueño del campo de abajo viene a quitarlo por completo, no puede quitarlo.
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