y en un dominio, es decir, llevó la mitad del higo seco al mismo dominio público cada vez, es responsable, pero si fue en dos dominios, es decir, llevó el objeto a dos dominios públicos separados, está exento.

Y Rabba dice, en explicación de la opinión de Rabí Yosei: Y esta división del dominio público se aplica solo donde hay una propiedad por la cual se incurriría en responsabilidad de traer una ofrenda por el pecado si alguien llevara inadvertidamente fuera de ella o hacia ella, es decir, un dominio privado, entre las dos secciones. Pero si hubiera solo un karmelit, es decir, un área que no está definida ni como dominio privado ni como dominio público, y hacia la cual y desde la cual la prohibición de transportar es solo de origen rabínico, eso no divide el dominio público. Abaye dice: Incluso un karmelit divide el dominio público en secciones separadas, pero una viga [pisela] no. Rava dice: Incluso una viga divide el dominio público, ya que no es inferior a un lindero o a una escila marina, que sí sirven como barrera entre campos.

La Guemará señala: Y Rava sigue su propia línea de razonamiento, como dice Rava: La definición de un dominio para el propósito de Shabat es como la definición de un dominio para el propósito de documentos de divorcio: Así como una viga se define como un dominio distinto para el propósito de documentos de divorcio, también se considera un dominio distinto para el propósito de Shabat.

La Guemará vuelve a analizar la adquisición de un campo que pertenecía a un converso que murió sin herederos. La Guemará pregunta: Si no había lindero y no había escila marina, ¿cuáles son los límites de la adquisición? Rabí Marinus explica en nombre de Rabí Yoḥanan: Cualquier área que sea llamada por su nombre. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias en las que se la llama por su nombre? Rav Pappa dijo: Donde se llama: El lugar que es irrigado por el pozo de fulano. Toda el área así denominada sería considerada una sola sección con respecto a la adquisición.

Rav Aḥa bar Avya estaba sentado ante el rabino Asi, y estaba sentado diciendo lo siguiente en nombre del rabino Asi bar Ḥanina: Una hilera de escila marítima sirve como barrera con respecto a la propiedad de un converso que murió sin herederos, de modo que cada sección se considera un campo distinto.

La Guemará pregunta: ¿Qué es la escila marítima? Rav Yehuda dice que Rav dice: Es la planta con la que Josué estableció los límites de Eretz Israel para los judíos.

La Guemará enseña una declaración relacionada. Y Rav Yehuda dice que Rav dice: En su libro, Josué enumeró solo las ciudades que están sobre las fronteras, pero no las ciudades que estaban dentro de las porciones de cada tribu.

Sobre el tema de los límites de Eretz Yisrael, Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Cualquier área que el Santo, Bendito sea, mostró a Moisés antes de su muerte, como está escrito: “Y el Señor le mostró toda la tierra, Galaad… hasta Zoar” (Deuteronomio 34:1–3), está dentro de los límites de Eretz Yisrael, y por lo tanto los productos que crecen allí están obligados al diezmo.

La Guemará pregunta: ¿Para excluir qué región? La Guemará responde: Para excluir las tierras del queneo, quenezeo y cadmoneo, como Dios le había prometido a Abraham en el Pacto entre las Partes: “A tu descendencia he dado esta tierra… al… queneo, quenezeo y cadmoneo” (Génesis 15:18–19). Estas áreas no están obligadas al diezmo. ¿Cuáles son estas tres áreas? Se enseña en una baraita que Rabí Meir dice: Son Naftuḥa, Arva’a y Shalma’a. Rabí Yehuda dice: Son el monte Seir, Amón y Moab. Rabí Shimon dice: Son Ardisekis, Asya y Aspamya.

MISHNA: Si hubiera dos testigos que testificaran a su favor que él, el poseedor de la tierra, trabajó y obtuvo provecho de un campo durante tres años, y por lo tanto tiene posesión presunta, y se descubrió que eran testigos conspiradores, ya que se probó que no estuvieron presentes para presenciar el asunto sobre el cual habían testificado, deben pagar al verdadero dueño del campo el valor total del campo que intentaron, mediante su testimonio, quitar de su posesión, como está escrito en la Torah: “Entonces haréis con él como él había planeado hacer con su hermano” (Deuteronomio 19:19). Si dos testigos testifican que él trabajó y obtuvo provecho del campo durante el primer año, otros dos testifican que trabajó y obtuvo provecho de él durante el segundo año, y otros dos testifican que trabajó y obtuvo provecho de él durante el tercero, y todos resultaron ser testigos conspiradores,