y un camino público que tenga al menos dieciséis codos de ancho; y un camino privado que tenga cuatro codos de ancho; y un sendero público; y un sendero privado permanente que se usa tanto en verano como en la temporada de lluvias, es decir, en invierno. Rav Asi y Ravin discrepan con respecto a si Rabbi Yoḥanan sostenía que un lindero o la cebolla albarrana también sirven para subdividir un campo para el propósito de pe’a.

La Guemará aclara además: ¿Cuál es la halakha de la impureza ritual que se ve afectada por determinar si un área es un campo o dos campos? Como aprendimos en una mishná (Teharot 6:5): Con respecto a alguien que entra en un valle durante la estación de las lluvias, es decir, en invierno, cuando la gente generalmente no entra en esa zona, y por lo tanto, para los fines de esta halakha, se considera un dominio privado, y existe un principio de que en un caso de duda acerca de si uno contrajo impureza ritual en un dominio privado, es ritualmente impuro; y había impureza ritual en tal y tal campo, y él dijo: Sé que caminé hasta ese lugar, es decir, caminé por el valle, pero no sé si entré en ese lugar donde estaba la impureza ritual o si no entré, Rabí Eliezer lo considera puro y los Rabinos lo consideran impuro.

Rabí Eliezer lo considera puro, como solía decir Rabí Eliezer: En cuanto a la incertidumbre con respecto a la entrada, es decir, no está claro si entró en el área donde se encuentra la impureza ritual, él es ritualmente puro. Pero si ciertamente entró en el área donde se encuentra la impureza ritual y la incertidumbre es con respecto al contacto con impureza ritual, él es ritualmente impuro. Con respecto a esta halakha, Ravin dijo en nombre de Rabí Yoḥanan que un límite o escila marítima define estos campos como áreas distintas.

La Guemará infiere, sin embargo, que incluso Ravin sostiene que un lindero o escila marítima sirve como barrera solo con respecto a pe’a y la impureza ritual, pero con respecto a las halakhot de Shabat, no sirven como barrera entre campos.

Rava dice: Sirven como una barrera entre campos incluso con respecto al asunto de Shabat, como se enseña en una baraita: Con respecto a quien llevó hacia afuera la mitad de un higo seco de un dominio privado al dominio público y lo colocó allí, y luego regresó y llevó hacia afuera otra mitad de un higo seco, si se hizo dentro de un solo lapso de conciencia, es decir, no recordó en el intervalo que este acto está prohibido o que era Shabat, los dos actos se consideran como uno, y dado que los dos objetos juntos equivalen al tamaño de un higo seco, es responsable de traer una ofrenda por el pecado. Pero si se hizo dentro de dos lapsos de conciencia, es decir, después de llevar hacia afuera la primera mitad de un higo seco recordó que este acto está prohibido o que era Shabat, pero posteriormente volvió a olvidar y llevó hacia afuera la segunda mitad de un higo seco, está exento.

La baraita continúa. Rabí Yosei dice: Si se hizo dentro de un solo lapso de conciencia,