Herodes colocó una guirnalda hecha de piel de puercoespín sobre la cabeza de Bava ben Buta, la cual le sacó los ojos. Un día Herodes vino y se sentó ante él sin identificarse para ponerlo a prueba. Él, Herodes, dijo: Mira, Maestro, lo que este esclavo malvado Herodes está haciendo. Bava ben Buta le dijo: ¿Qué debo hacerle? Herodes le dijo: El Maestro debería maldecirlo. Bava ben Buta le dijo: Pero está escrito: “No maldigas al rey, ni siquiera en tus pensamientos” (Eclesiastés 10:20). Herodes le dijo: Él no es rey, ya que gobierna ilegalmente. Bava ben Buta le dijo: Y aun si fuera solamente un hombre rico no lo maldeciría, pues está escrito: “Y no maldigas a un rico en tu alcoba” (Eclesiastés 10:20). Y aun si fuera solo un líder no lo maldeciría, pues está escrito: “Y no maldecirás a un líder entre tu pueblo” (Éxodo 22:27).

Herodes le dijo: Esa halakha establecida con respecto a “un líder de entre tu pueblo”, es decir, a un judío apto que actúa como un miembro de tu pueblo, es decir, de acuerdo con la ley de la Torah, y este no hace las obras de tu pueblo. Bava ben Buta le dijo: Sin embargo, le tengo miedo. Herodes le dijo: No hay nadie que vaya y se lo diga, ya que tú y yo estamos sentados aquí solos. Bava ben Buta le dijo: Sin embargo, está escrito: “Porque un ave del cielo llevará el sonido, y lo que tiene alas contará el asunto” (Eclesiastés 10:20).

Herodes le dijo: Soy yo. Si hubiera sabido que los Sabios eran tan cautelosos, no los habría matado. Ahora bien, ¿cuál es el remedio para ese hombre, es decir, qué puedo hacer para arrepentirme de mis acciones pecaminosas? Bava ben Buta le dijo: Aquel que extinguió la luz del mundo al matar a los Sabios de la Torah, como está escrito: “Porque la mitzvá es lámpara, y la Torah es luz” (Proverbios 6:23), debe ir y ocuparse de la luz del mundo, el Templo, como está escrito con respecto al Templo: “Y todas las naciones fluirán [venaharu] hacia él” (Isaías 2:2), la palabra venaharu alude a la luz [nehora]. Hay quienes dicen que esto fue lo que él le dijo: Aquel que cegó el ojo del mundo, como está escrito en referencia a los Sabios: “Y si se comete por ignorancia por los ojos de la congregación” (Números 15:24), debe ir y ocuparse del ojo del mundo, el Templo, como está escrito: “Profanaré Mi Santuario, el orgullo de vuestra fuerza, el deleite de vuestros ojos” (Ezequiel 24:21).

Herodes le dijo: Temo al gobierno romano , que no me permitirán hacer cambios en el Templo. Bava ben Buta le dijo: Envía un mensajero que viaje allí por un año, y permanezca allí otro año, y tome aún otro año para regresar. Mientras tanto, puedes demoler el Templo y reconstruirlo. Así lo hizo. Finalmente, enviaron un mensaje a Herodes desde Roma: Si aún no lo has demolido, no lo demuelas; y si ya lo has demolido, no lo reconstruyas; y si lo has demolido y ya lo has reconstruido, serás contado entre aquellos que actúan perversamente, buscando consejo solo después de haber ya actuado. Incluso si estás armado y al mando de una fuerza militar, tu libro, es decir, tu registro genealógico, está aquí. No eres ni un rey [reikha] ni hijo de rey, sino más bien Herodes el esclavo que se ha hecho a sí mismo un hombre libre [kelonya].

La Guemará explica: ¿Cuál es el significado de la palabra reikha? Denota realeza, como está escrito: “Yo soy hoy tierno [rakh] y ungido rey” (II Samuel 3:39). Y si lo desea, diga que el significado de la palabra se aprende de aquí, del término que describe a José después de que fue nombrado virrey del rey: “Y proclamaron delante de él: Avrekh” (Génesis 41:43).

Los Sabios dicen: Quien no ha visto la construcción de Herodes nunca ha visto una construcción hermosa en su vida. La Guemará pregunta: ¿Con qué la construyó? Rabá dijo: Con piedras de mármol blanco y verde [umarmara]. Hay quienes dicen que la construyó con piedras de mármol azul, blanco y verde. Filas alternas de piedras sobresalían un poco y se retraían un poco, para que pudieran mejor recibir y sostener el yeso. Consideró recubrirla con oro, pero los Rabinos le dijeron: Déjala, y no la cubras, pues así es más hermosa, ya que parece las olas del mar.

La Guemará pregunta: ¿Y cómo hizo Bava ben Buta esto, es decir, dar consejo a Herodes el malvado? ¿Pero acaso Rav Yehuda no dice que Rav dice, y algunos dicen que fue Rabí Yehoshua ben Levi quien dice: ¿Por qué fue castigado Daniel? Porque ofreció consejo a Nabucodonosor, pues después de compartir con él una profecía severa, está dicho: “Por tanto, oh rey, sea aceptable para ti mi consejo; redime tus pecados con caridad y tus iniquidades con bondad hacia los pobres, para que haya prolongación de tu prosperidad” (Daniel 4:24). Y está escrito: “Todo esto vino sobre el rey Nabucodonosor” (Daniel 4:25). Y está escrito: “Y al cabo de doce meses” (Daniel 4:26). Solo después de un año se cumplió la profecía y no antes, aparentemente porque Nabucodonosor atendió el consejo de Daniel.

La Guemará responde: Si quieres, di que un esclavo como Herodes es diferente, ya que está obligado a cumplir las mitzvot, y por lo tanto Bava ben Buta tuvo que ayudarlo a arrepentirse. Y si quieres, di que el Templo es diferente, pues sin la ayuda del gobierno no habría sido construido.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos que Daniel fue castigado? Si decimos que sabemos esto porque está escrito: “Entonces Ester llamó a Hatac, uno de los eunucos del rey, a quien él había designado para atenderla” (Ester 4:5), y Rav dijo: Hatac es Daniel. Esto encaja bien según quien dice que Daniel fue llamado Hatac porque lo rebajaron [ḥatakh] de su grandeza y lo convirtieron en un asistente menor. Pero según quien dice que fue llamado Hatac porque todos los asuntos del gobierno se decidían [ḥatakh] de acuerdo con su palabra, qué hay para decir? ¿Qué castigo recibió? La Guemará responde: Su castigo fue que lo arrojaron al foso de los leones.

§ La mishná enseña: En un lugar donde es costumbre construir una pared de piedra sin labrar, o piedra labrada, o ladrillos pequeños, o ladrillos grandes, deben construir la división con ese material. Todo está de acuerdo con la costumbre regional. La Guemará pregunta: ¿Qué viene la palabra todo a añadir? La Guemará responde: Viene a añadir un lugar donde es costumbre construir una división con ramas de palma y de laurel. En tal lugar, la división se construye con esos materiales.

La mishná enseña: Por lo tanto, si el muro más tarde se cae, se presume que el espacio donde estaba el muro y las piedras pertenecen a ambos, para dividirse por igual. La Guemará cuestiona la necesidad de esta resolución: ¿Acaso no es obvio que este es el caso, ya que ambos vecinos participaron en la construcción del muro? La Guemará responde: No, es necesario enseñar esta halajá para un caso en el que todo el muro cayó en el dominio de uno de ellos. Alternativamente, es necesario en un caso en el que uno de ellos ya retiró todas las piedras a su propio dominio. No sea que digas que el otro debe regirse por el principio de que la carga de la prueba recae sobre el reclamante, es decir, que la otra parte tendría que demostrar que había sido socio en la construcción del muro, la mishná nos enseña que se presume que fueron socios en la construcción del muro, y ninguno de los dos requiere prueba adicional.

§ La mishná continúa: Y de manera similar con respecto a un jardín, en un lugar donde es costumbre construir una división en medio de un jardín de propiedad conjunta de dos personas, y una de ellas desea construir tal división, el tribunal obliga a su vecino a unirse a la construcción de la división. La Guemará comenta: Este asunto en sí mismo es difícil. Por un lado, dijiste: Y de manera similar con respecto a un jardín, en un lugar donde es costumbre construir una división en medio de un jardín de propiedad conjunta de dos personas, y una de ellas desea construir tal división, el tribunal obliga a su vecino a unirse a la construcción de la división. Se puede inferir que normalmente, donde no existe tal costumbre, el tribunal no lo obliga a construir una división.

Pero di la cláusula final de la mishná: Pero con respecto a una extensión de campos, en un lugar donde es costumbre no construir una división entre los campos de dos personas, y una persona desea construir una división entre su campo y el de su vecino, el tribunal no obliga a su vecino a construir tal división. Se puede inferir que normalmente, donde no hay costumbre, el tribunal lo obliga a construir una división. La Guemará explica la dificultad: Ahora que dijiste por inferencia que en un jardín ordinario el tribunal no lo obliga a construir una división, ¿es necesario decir que el tribunal no lo obliga a construir una división en un campo ordinario? Claramente, en un campo hay menos necesidad de una división, ya que hay menos daño causado por la exposición a la mirada de los demás.

Abaye dijo que esto es lo que el tannaestá diciendo: Y de manera similar, con respecto a un jardín ordinario, y también en un lugar donde es costumbre construir una división en una extensión de campos, el tribunal lo obliga a construir una división. Rava le dijo: Si es así, ¿cuál es el sentido de la palabra: Pero, mencionada después en conexión con una extensión de campos, que parece indicar que la cuestión de los campos aún no había sido abordada? Más bien, Rava dijo que esto es lo que el tannaestá enseñando: Y de manera similar, un jardín ordinario es tratado como un lugar donde es costumbre construir una división, y por lo tanto el tribunal lo obliga a construir una división. Pero una extensión ordinaria de campos es tratada como un lugar donde es costumbre no construir una división, y por lo tanto el tribunal no lo obliga a construir una.

§ La mishna enseña: Más bien, si una persona desea levantar una partición, debe retirarse hacia el interior de su propio campo y construir la partición allí. Y hace una marca de lindero en el lado exterior de la barrera que da a la propiedad de su vecino, indicando que construyó toda la estructura con sus propios materiales y en su propia tierra. La Guemará pregunta: ¿Qué significa una marca de lindero? Rav Huna dijo: Dobla el borde de la pared hacia afuera. La Guemará sugiere: Que la haga en el lado interior. La Guemará explica: En ese caso, su vecino también podría hacer una marca en el lado exterior, es decir, en el lado que da a su propia propiedad, y decir: La pared es tanto mía como suya. La Guemará responde: Si es así, es decir, si existe preocupación por tal engaño, también ahora, cuando la persona que construye la pared hace una marca de lindero en el lado exterior de la pared, su vecino podría cortarla y decir: La pared es tanto mía como suya. La Guemará responde: Tal corte es perceptible y el engaño no funcionará.

Hay quienes dicen que, en respuesta a la pregunta: ¿Cuál es el significado de una marca de lindero?, Rav Huna dijo: Dobla el borde de la pared hacia adentro. La Guemará sugiere: Que la haga hacia afuera. La Guemará explica: En ese caso, su vecino podría cortarla y decir: La pared es tanto mía como suya. La Guemará pregunta: Si es así, es decir, si existe preocupación por tal engaño, también ahora, cuando la persona que construye la pared hace una marca de lindero hacia adentro, su vecino podría añadir una marca de lindero de su propio lado y decir: La pared es tanto mía como suya. La Guemará responde: Una adición es perceptible y el engaño no funcionará. La Guemará pregunta: ¿Pero acaso la mishná no enseña que él hace la marca de lindero hacia afuera y no hacia adentro? La Guemará comenta: Esto es una dificultad.