que será mayor en años, lo que significa que el Segundo Templo permanecerá durante un período de tiempo más largo que el Primer Templo. Y la Guemará comenta que esto es cierto y aquello es cierto, lo que significa que el Segundo Templo era más alto que el Primer Templo y también permaneció durante un período de tiempo más largo.

La Guemará pregunta: Si es así, si la estructura del Segundo Templo era más alta, entonces, para separar entre el Santo de los Santos y el Santuario en el Segundo Templo, deberían haber hecho una pared de treinta codos de altura y luego haber hecho una cortina para el resto de la altura, la diferencia de setenta codos entre el Primer y el Segundo Templos. La Guemará responde: Esto habría sido imposible, pues incluso cuando una pared de treinta codos de seis palmos de grosor se mantiene en pie, es debido al techo y al yeso que la unen al techo que se mantiene en pie. Pero sin techo ni yeso que la sostengan en su lugar, no se mantiene en pie.

La Guemará continúa: Pero deberían haber hecho un muro tan alto como pudiera posiblemente sostenerse por sí mismo, y luego deberían haber hecho una cortina para el resto de la altura. Abaye dijo: Los Sabios aprendieron por tradición que la partición que separa el Santo de los Santos del Santuario debe construirse o enteramente como un muro o enteramente como una cortina. Debe construirse o enteramente como un muro, como se aprende del Primer Templo, o debe construirse enteramente como una cortina, como se aprende del Tabernáculo. Sin embargo, nunca hubo una partición que combinara un muro y una cortina.

§ Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Las medidas dadas en la mishná se aplican a ellos, al grosor de los propios materiales, y al yeso con el que fueron recubiertos los materiales, o quizá solo a ellos sin su yeso? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Es razonable decir que las medidas se refieren a ellos y a su yeso, pues, si se te ocurriera decir que se refieren a ellos sin su yeso, entonces el tanna debería haber enseñado también las medidas del yeso. Más bien, ¿no es correcto concluir de aquí que las medidas se refieren a ellos y a su yeso? La Guemará rechaza esta conclusión: No, en realidad yo podría decirte que se aplican a ellos sin su yeso, y dado que el yeso no tiene el grosor de un palmo, el tanna no enseñó una medida tan pequeña.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no enseña el tanna con respecto a los ladrillos que este aporta un palmo y medio, y aquel aporta un palmo y medio? Evidentemente, el tanna enumera incluso una cantidad menor que un palmo. La Guemará responde: Allí se mencionan medios palmos porque son aptos para combinarse en un palmo completo.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una solución a la pregunta, de una mishná (Eiruvin 13b) en la que se enseña: La viga transversal, que los Sabios declararon que puede usarse para hacer apto un callejón para cargar dentro de él en Shabat, debe ser lo suficientemente ancha como para recibir y sostener un ladrillo pequeño. Y este ladrillo pequeño es la mitad de un ladrillo grande, cuyo ancho es de tres palmos. Esa mishná se refiere a un ladrillo sin yeso.

La Guemará responde: Allí, la mishná en Eiruvin se refiere a ladrillos grandes que miden tres palmos completos, mientras que aquí la mishná se refiere a ladrillos que miden un poco menos de tres palmos, y la medida de tres palmos incluye el yeso con el que están recubiertos. La Guemará comenta: El lenguaje de la mishná allí también es preciso, pues enseña acerca de un ladrillo de tres palmos, de lo cual se puede concluir por inferencia que existe también un ladrillo más pequeño. La Guemará afirma: Aprende de aquí que la mishná allí se refiere a ladrillos grandes.

§ Rav Ḥisda dice: Una persona no puede demoler una sinagoga hasta que primero construya otra sinagoga para ocupar su lugar. Hay quienes dicen que la razón de esta halakha es debido a una posible negligencia, no sea que no llegue a construir una nueva estructura después de que la antigua haya sido derribada. Y hay quienes dicen que la razón de esta halakha es debido a la interrupción de la oración, pues mientras tanto no habrá dónde rezar.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas dos explicaciones? La Guemará responde que hay una diferencia entre ellas en una situación en la que hay otra sinagoga. Aunque la comunidad tiene un lugar alternativo para rezar, todavía existe la preocupación de que la nueva sinagoga nunca llegue a construirse. Se relata que Mareimar y Mar Zutra demolieron y construyeron una sinagoga de verano en invierno, y, de manera similar, ellos construyeron una sinagoga de invierno en verano, para que la comunidad nunca se quedara sin una sinagoga.

Ravina dijo a Rav Ashi: ¿Cuál es la halakha si el dinero para la construcción de una nueva sinagoga ya ha sido recaudado y está depositado ante nosotros para ese propósito? ¿Está entonces permitido demoler la sinagoga antigua antes de construir la nueva? Rav Ashi le dijo: Incluso si el dinero ha sido recaudado, todavía existe la preocupación de que quizás se presente una oportunidad para el rescate de cautivos, y entreguen el dinero para esa necesidad urgente, y la comunidad se quede sin sinagoga.

Ravina continúa: ¿Cuál es la halakha si los ladrillos que se usarán para la construcción de la nueva sinagoga están apilados, las tablas están preparadas y las vigas están listas? ¿Está permitido demoler la sinagoga antigua antes de construir la nueva? Rav Ashi le dijo: Aun así, a veces se presentará una oportunidad para redimir cautivos, y venderán los materiales de construcción y entregarán lo recaudado para este propósito. Ravina plantea una objeción: Si es así, es decir, si te preocupa que vendan los materiales para redimir cautivos, entonces incluso en un caso en que ellos ya construyeron la sinagoga debería existir la preocupación de que lleguen a vender la estructura para ese propósito, y por lo tanto nunca se debería permitir destruir una sinagoga antigua. Rav Ashi le dijo: La gente no vende sus residencias, y ciertamente no sus sinagogas.

La Guemará comenta: Y dijimos que una sinagoga antigua no debe ser demolida antes de que su reemplazo sea construido solo en un caso en que no se ven grietas en la sinagoga antigua. Pero si se ven grietas, pueden primero demoler la sinagoga antigua y luego construir la nueva. Esto es como el incidente relacionado con Rav Ashi, quien vio grietas en la sinagoga de su ciudad de Mata Meḥasya e inmediatamente la demolió. Él luego llevó su cama allí, al sitio de construcción, para que no hubiera demoras en la obra, ya que él mismo necesitaba refugio de la lluvia, y no retiró su cama de allí hasta que ellos terminaron de construir la sinagoga e incluso colocaron canaletas de desagüe en la estructura.

La Guemará pregunta: ¿Cómo pudo Bava ben Buta aconsejar a Herodes que demoliera el Templo y construyera otro en su lugar, como se describirá más adelante? ¿Pero acaso Rav Ḥisda no dice que una persona no debe demoler una sinagoga a menos que primero construya otra sinagoga en su lugar? La Guemará responde: Si quieres, di que vio grietas en la antigua estructura del Templo. Y si quieres, di que las acciones tomadas por el gobierno son diferentes, ya que el gobierno no se retracta de sus decisiones. Por lo tanto, no hay necesidad de preocuparse por negligencia, como ocurre en el caso de la gente común. Como dice Shmuel: Si el gobierno dice que arrancará montañas, arrancará montañas y no se retractará de su palabra.

§ La Guemará amplía el episodio relacionado con Bava ben Buta. Herodes era un esclavo en la casa de los hasmoneos. Puso sus ojos en cierta joven de la casa de los hasmoneos. Un día aquel hombre, Herodes, oyó una Voz Divina que decía: Cualquier esclavo que se rebele ahora tendrá éxito. Se levantó y mató a todos sus amos, pero perdonó a aquella joven. Cuando aquella joven vio que él quería casarse con ella, subió al techo y alzó su voz, y dijo: Quien venga y diga: Yo vengo de la casa de los hasmoneos, es un esclavo, pues solo aquella joven, es decir, yo, quedé de ellos. Y aquella joven cayó del techo al suelo y murió.

Se relata que Herodes preservó el cuerpo de la joven en miel durante siete años para evitar que se descompusiera. Hay quienes dicen que él practicó necrofilia con su cadáver, y hay quienes dicen que él no practicó necrofilia con su cadáver. Según quienes dicen que él practicó necrofilia con su cadáver, la razón por la que preservó su cuerpo fue para satisfacer sus deseos carnales. Y según quienes dicen que él no practicó necrofilia con su cadáver, la razón por la que preservó su cuerpo fue para que la gente dijera que se casó con la hija de un rey.

Herodes dijo para sí: ¿Quién interpreta el versículo: “De entre tus hermanos pondrás sobre ti un rey” (Deuteronomio 17:15) en el sentido de que quien es nombrado rey debe provenir de una familia judía y no puede ser un esclavo emancipado ni un converso? Son los Sabios quienes interpretan el versículo de esta manera, insistiendo en que un rey debe tener raíces judías. Él entonces se levantó y mató a todos los Sabios, pero perdonó a Bava ben Buta para pedirle consejo.