Debe sacudirse lo suficiente como para que la tapa [nakhtema] colocada en la boca de una jarra se sacuda si se coloca sobre una pared.

La Guemará relata: Cuando los miembros de la casa de bar Maryon, hijo de Ravin, golpeaban su lino, el tamo [rakta] salía volando y dañaba a las personas. Esas personas se presentaron ante Ravina para quejarse. Ravina les dijo: Cuando decimos que Rabí Yosei concede con respecto a sus flechas, esta afirmación se aplica solo cuando el objeto dañino se mueve por su fuerza directa. Aquí, en cambio, es el viento el que lleva el tamo.

Mar bar Rav Ashi objeta a esto: ¿En qué se diferencia este caso de alguien que avienta en Shabat arrojando el grano al viento para que la paja sea arrastrada y el viento lo ayude? Eso se considera una categoría principal de labor en Shabat a pesar de que el acto se realiza en parte con la ayuda del viento. La Guemará relata que los Sabios plantearon esta objeción con respecto a golpear lino ante Mareimar. Mareimar les dijo: Este caso es lo mismo que alguien que avienta y el viento lo ayuda. Así como esto se considera su fuerza directa para los propósitos de las halakhot de Shabat, igualmente se considera su fuerza directa con respecto a las halakhot de daños.

La Guemará pregunta: Y según la opinión de Ravina, que rechaza esta comparación y sostiene que la paja voladora no se considera la flecha de una persona, ¿en qué se diferencia esta situación de la de una chispa que salta de un martillo y causa daño, caso en el que todos concuerdan en que quien empuña el martillo está obligado a pagar? La Guemará responde: Allí, es preferible para él que la chispa vaya lo más lejos posible, en lugar de quedarse cerca. Aquí no es preferible para él, es decir, le es indiferente, que la paja vaya cierta distancia.

MISHNÁ:Una persona no puede plantar un árbol cerca del campo de otra, a menos que lo aleje cuatro codos del campo. Este es el caso ya sea que esté plantando vides o cualquier tipo de árbol. Si había una cerca entre ellos, este puede colocar, es decir, plantar, sus vides o árboles junto a la cerca de este lado, y aquel puede colocar, es decir, plantar, su producción junto a la cerca del otro lado.

Si las raíces se estaban extendiendo hacia el campo de otro, el dueño del campo puede cavar hasta una profundidad de tres palmos, aunque corte esas raíces, para que no impidan su arado. Si estaba cavando una cisterna en ese lugar, o una zanja, o una cueva, y encontró las raíces del árbol de su vecino, puede cortar hacia abajo de manera normal, y la madera de las raíces es suya.

GEMARA: Un tanna enseñó: Los cuatro codos que los Sabios establecieron que se deben dejar entre un viñedo y el campo de un vecino son para el trabajo del viñedo, para que el dueño del viñedo no lleve bueyes y un arado al campo de su vecino mientras trabaja su viñedo. Shmuel dice: Enseñaron esta halakha solo con respecto a Eretz Yisrael, pero en Babilonia dos codos son suficientes, ya que sus arados son más cortos. Esta opinión también se enseña en una baraita: Una persona no puede plantar un árbol cerca del campo de otro a menos que distancie el árbol dos codos del campo. Pero, ¿acaso no aprendimos en la mishná: Cuatro codos? Más bien, ¿no es correcto que haya una diferencia entre Eretz Yisrael y Babilonia a este respecto, como dijo Shmuel? La Guemará concluye: En efecto, aprende de ello que así es.

Y hay quienes plantean este asunto en forma de contradicción. Aprendimos en la mishná que una persona no puede plantar un árbol cerca del campo de otro a menos que lo aleje cuatro codos del campo. Pero, ¿no se enseña en una baraita que dos codos son suficientes? Shmuel dijo que esto no es difícil: Aquí se refiere a Babilonia, mientras que allí se refiere a la Tierra de Israel.

La Guemará relata: Rava bar Rav Ḥanan tenía estas palmeras que estaban adyacentes al límite del viñedo de Rav Yosef. Las aves venían y se posaban en las palmeras y luego descendían al viñedo y lo dañaban. Rav Yosef le dijo a Rava bar Rav Ḥanan: Ve y corta tus palmeras. Rava bar Rav Ḥanan le dijo: Pero las alejé la distancia requerida. Rav Yosef le dijo: Este asunto, es decir, esta distancia específica, se aplica solo a los árboles, pero para las vides se requiere una distancia mayor.

Rava bar Rav Ḥanan protestó: ¿Pero no aprendimos en la mishná que esta es la halajáya sea que esté plantando vides o cualquier tipo de árbol? Rav Yosef le dijo: Este asunto se aplica solo a la distancia entre un árbol y otro árbol, o a la distancia entre una vid y otras vides. Pero con respecto al espacio entre un árbol y vides, se requiere una distancia mayor.

Rava bar Rav Ḥanan le dijo: Yo mismo no los cortaré, pues Rav dijo: Con respecto a esta palmera que produce un kav de fruto, está prohibido cortarla, debido al versículo: “No destruirás los árboles” (Deuteronomio 20:19). Y Rabí Ḥanina dice: Mi hijo Shikhḥat murió únicamente porque cortó una higuera antes de su tiempo. Rava bar Rav Ḥanan continuó: Si el Maestro está dispuesto a hacerlo, puede cortarlos, pero yo no lo haré.

La Guemará relata además que Rav Pappa tenía estas palmeras que estaban adyacentes al límite de la propiedad de Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua. Fue y encontró a Rav Huna cavando y cortando sus raíces. Rav Pappa le dijo: ¿Qué es esto? Rav Huna le dijo que aprendimos en la mishná: Si las raíces se extendían hacia el campo de otro, el dueño del campo puede cavar hasta una profundidad de tres palmos aunque corte esas raíces, para que no impidan su arado.

Rav Pappa le dijo: Esta declaración se aplica solo hasta tres palmos, mientras que el Maestro está cavando y cortando más de tres. Rav Huna le dijo: Yo estoy cavando cisternas, zanjas y cuevas, como aprendimos en la mishná: Si él estaba cavando una cisterna, una zanja o una cueva, puede cortar hacia abajo de manera habitual, y la madera de las raíces es suya. Rav Pappa dijo: Le dije todas las pruebas que pude encontrar, pero no pude convencer-lo de que yo tenía razón,