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שֶׁעוֹשֶׂה אוֹתוֹ גָּלָל.
lo convierte en estiércol, es decir, la paja actúa como estiércol, y una cantidad excesiva de estiércol daña las semillas.
מַתְנִי׳ מַרְחִיקִין אֶת הַנְּבֵלוֹת וְאֶת הַקְּבָרוֹת וְאֶת הַבּוּרְסְקִי מִן הָעִיר – חֲמִשִּׁים אַמָּה. אֵין עוֹשִׂין בּוּרְסְקִי אֶלָּא לְמִזְרַח הָעִיר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְכׇל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ; וּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה. וּמֵרְחִיקִין אֶת הַמִּשְׁרָה מִן הַיָּרָק, וְאֶת הַכְּרֵישִׁין מִן הַבְּצָלִים, וְאֶת הַחַרְדָּל מִן הַדְּבוֹרִים. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר בְּחַרְדָּל.
MISHNÁ:Se deben alejar los cadáveres de animales, las tumbas y una curtiduría [haburseki], un lugar donde se procesan pieles, cincuenta codos de la ciudad. Solo se puede establecer una curtiduría en el lado este de la ciudad, porque los vientos suelen soplar desde el oeste y, por lo tanto, los malos olores serían llevados lejos de la zona residencial. Rabí Akiva dice: Se puede establecer una curtiduría en cualquier lado de una ciudad excepto en el oeste, ya que los vientos que soplan desde esa dirección traerán los olores a la ciudad, y se debe alejar cincuenta codos de la ciudad. Se debe alejar de las hortalizas el agua en la que se remoja el lino, porque esa agua las arruina; y asimismo se deben alejar los puerros de las cebollas, y la mostaza de las abejas. Y Rabí Yosei permite no hacerlo en el caso de la mostaza.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי עֲקִיבָא הֵיכִי קָאָמַר? לְכׇל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה וְסוֹמֵךְ, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ – דְּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה וְעוֹשֶׂה; אוֹ דִּלְמָא: לְכׇל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה וּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ – דְּאֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּלָל?
GEMARA:Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto a qué caso está hablando Rabí Akiva? ¿Quiso decir que se puede establecer una curtiduría en cualquier lado de una ciudad, y que incluso se puede colocar la curtiduría cerca de la ciudad, excepto en el lado oeste, donde debe establecerse a una distancia de cincuenta codos? ¿O quizá quiso decir que se puede establecer una curtiduría en cualquier lado y alejarla cincuenta codos, excepto en el lado oeste, donde no se puede establecer una curtiduría en absoluto.
תָּא שְׁמַע: דְּתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְכׇל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה וּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ דְּאֵינוֹ עוֹשֶׂה כׇּל עִיקָּר, מִפְּנֵי שֶׁהִיא תְּדִירָא.
La Guemará cita una prueba: Ven y escucha, como se enseña en una baraita: Rabí Akiva dice que se puede establecer una curtiduría en cualquier lado de la ciudad y alejarla cincuenta codos, excepto en el lado oeste, donde no se puede establecer una curtiduría en absoluto, porque el viento occidental es frecuente.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מַאי תְּדִירָא? אִילֵּימָא תְּדִירָא בְּרוּחוֹת, וְהָא אָמַר רַב חָנָן בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אַרְבַּע רוּחוֹת מְנַשְּׁבוֹת בְּכׇל יוֹם, וְרוּחַ צְפוֹנִית עִם כּוּלָּן; שֶׁאִילְמָלֵא כֵּן – אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת. וְרוּחַ דְּרוֹמִית קָשָׁה מִכּוּלָּן, וְאִילְמָלֵא בֶּן נֵץ שֶׁמַּעֲמִידָהּ – מַחְרֶבֶת אֶת הָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲמִבִּינָתְךָ יַאֲבֶר נֵץ, יִפְרֹשׂ כְּנָפָו לְתֵימָן״!
§ Con respecto a la última declaración de la baraita, Rava dijo a Rav Naḥman: ¿Qué significa frecuente en este contexto? Si decimos que significa frecuente entre los vientos, es decir, que este viento sopla todo el tiempo, eso es difícil. ¿Pero no dice Rav Ḥanan bar Abba que Rav dice: Cuatro vientos soplan cada día desde diferentes direcciones, y el viento del norte sopla con cada uno de los otros tres; pues, si no fuera así, es decir, si no soplara, el mundo no existiría ni una sola hora, ya que el viento del norte es agradable y templa los efectos ásperos de los otros vientos. Y el viento del sur es más severo que todos ellos, y si no fuera por el ángel llamado Ben Netz, que lo detiene de soplar aún más fuerte, destruiría el mundo entero, como está dicho: “¿Acaso el halcón [netz] se eleva por tu sabiduría, y extiende sus alas hacia el sur?” (Job 39:26). Esto indica que el viento del norte es el más constante, no el viento del oeste.
אֶלָּא מַאי תְּדִירָא – תְּדִירָא בִּשְׁכִינָה. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בּוֹאוּ וְנַחֲזִיק טוֹבָה לַאֲבוֹתֵינוּ, שֶׁהוֹדִיעוּ מְקוֹם תְּפִלָּה – דִּכְתִיב: ״וּצְבָא הַשָּׁמַיִם לְךָ מִשְׁתַּחֲוִים״.
Más bien, ¿qué significa frecuente? Significa frecuente con la Presencia Divina, es decir, la Presencia Divina se encuentra en el lado occidental, y por lo tanto es inapropiado establecer allí una curtiduría con sus malos olores. Como dice Rabbi Yehoshua ben Levi: Vengan y estemos agradecidos con nuestros antepasados que revelaron para nosotros el lugar de la oración, como está escrito: “Y las huestes del cielo se inclinan ante Ti” (Nehemías 9:6). Dado que los cuerpos celestes se mueven de este a oeste, se inclinan en esa dirección, lo que indica que la Presencia Divina está en el oeste.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וְדִלְמָא כְּעֶבֶד שֶׁנּוֹטֵל פְּרָס מֵרַבּוֹ, וְחוֹזֵר לַאֲחוֹרָיו וּמִשְׁתַּחֲוֶה! קַשְׁיָא.
Rav Aḥa bar Ya’akov objeta a esto: Pero quizá los cuerpos celestes sean como un siervo que recibe un regalo de su señor y camina hacia atrás mientras hace una reverencia. Si es así, la Presencia Divina está en el este y los cuerpos celestes se están moviendo hacia atrás. La Guemará comenta: En efecto, esto es difícil, es decir, el versículo no proporciona una prueba definitiva.
וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא סָבַר: שְׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם. דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אַתָּה הוּא ה׳ לְבַדֶּךָ, אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת הַשָּׁמַיִם וְגוֹ׳״? שְׁלוּחֶיךָ לֹא כִּשְׁלוּחֵי בָּשָׂר וָדָם; שְׁלוּחֵי בָּשָׂר וָדָם, מִמָּקוֹם שֶׁמִּשְׁתַּלְּחִים – לְשָׁם מַחֲזִירִים שְׁלִיחוּתָן; אֲבָל שְׁלוּחֶיךָ, לְמָקוֹם שֶׁמִּשְׁתַּלְּחִין – מִשָּׁם מַחְזִירִין שְׁלִיחוּתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתְשַׁלַּח בְּרָקִים וְיֵלֵכוּ וְיֹאמְרוּ לְךָ הִנֵּנוּ״ – ״יָבוֹאוּ וְיֹאמְרוּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״וְיֵלֵכוּ וְיֹאמְרוּ״, מְלַמֵּד שֶׁהַשְּׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם.
La Guemará comenta: Y Rabí Oshaya sostiene que la Presencia Divina se encuentra en todo lugar, como dice Rabí Oshaya: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Tú eres el Señor, solo Tú, Tú hiciste los cielos…Tú los preservas a todos con vida, y las huestes del cielo se postran ante Ti” (Nehemías 9:6)? Esto indica que Tus mensajeros no son como los mensajeros de carne y hueso. Los mensajeros de carne y hueso regresan al lugar de donde fueron enviados para informar sobre su misión. Pero Tus mensajeros regresan e informan sobre su misión desde el mismo lugar al que son enviados, como está dicho: “¿Puedes enviar relámpagos, para que salgan y te digan: Aquí estamos?” (Job 38:35). El versículo no dice: Vendrán y dirán, es decir, no regresan a su punto de partida, sino: “salgan y digan”, lo cual enseña que la Presencia Divina se encuentra en todo lugar.
וְאַף רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר שְׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מִנַּיִן שֶׁשְּׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם? שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי יֹצֵא, וּמַלְאָךְ אַחֵר יֹצֵא לִקְרָאתוֹ״ – ״אַחֲרָיו״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לִקְרָאתוֹ״, מְלַמֵּד שֶׁשְּׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם.
La Guemará comenta: Y también Rabí Yishmael sostiene que la Presencia Divina está en todo lugar, pues uno de los Sabios de la escuela de Rabí Yishmael enseñó: ¿De dónde se deriva que la Presencia Divina está en todo lugar? Como está dicho: “Y he aquí que el ángel que hablaba conmigo salió, y otro ángel salió a su encuentro” (Zacarías 2:7). Aunque ambos ángeles venían de la Presencia Divina, el versículo no dice: Detrás de él, sino: “A su encuentro”, lo que enseña que la Presencia Divina está en todo lugar, y por lo tanto los ángeles parten para sus misiones desde todo lugar.
וְאַף רַב שֵׁשֶׁת סָבַר שְׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם. דַּאֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְשַׁמָּעֵיהּ: לְכׇל רוּחָתָא אוֹקְמַן, לְבַר מִמִּזְרָח. וְלָאו מִשּׁוּם דְּלֵית בֵּיהּ שְׁכִינָה, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּמוֹרוּ בֵּהּ מִינֵי.
Y Rav Sheshet también sostiene que la Presencia Divina está en todo lugar, como Rav Sheshet dijo a su sirviente: Colócame mirando hacia cualquier dirección para orar, excepto hacia el este. Rav Sheshet, que era ciego, requería la ayuda de su asistente para prepararse para la oración. Explicó a su sirviente: Y la razón por la que no deseo mirar hacia el este no es porque allí no esté la Presencia Divina, sino porque los herejes instruyen a la gente a orar en esa dirección.
וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: שְׁכִינָה בַּמַּעֲרָב – דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי ״אוֹרְיָה״? אֲוִיר יָהּ.
Pero Rabí Abbahu dice: La Presencia Divina está en el oeste, como dice Rabí Abbahu: ¿Cuál es el significado de oriyya, que es un nombre para el oeste? Significa el aire de Dios [avir Yah], es decir, este es el lugar de la Presencia Divina.
אָמַר רַב יְהוּדָה, מַאי דִּכְתִיב ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״? זוֹ רוּחַ מַעֲרָבִית, שֶׁבָּאָה מֵעׇרְפּוֹ שֶׁל עוֹלָם.
La Guemará cita una declaración relacionada con los cuatro vientos. Rav Yehuda dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Mi doctrina caerá como la lluvia, mi palabra destilará como el rocío; como la lluvia menuda sobre el brote tierno, y como los aguaceros sobre la hierba” (Deuteronomio 32:2)? “Mi doctrina caerá [ya’arof] como la lluvia”; este es el viento occidental, que viene de la espalda [me’orpo] del mundo, pues al oeste también se le llama la espalda.
״תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי״ – זוֹ רוּחַ צְפוֹנִית, שֶׁמַּזֶּלֶת אֶת הַזָּהָב. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הַזָּלִים זָהָב מִכִּיס״.
“Mi discurso destilará [tizzal] como el rocío”; este es el viento del norte, que trae aire seco que reduce la lluvia y el grano y, por lo tanto, devalúa [mazzelet] el oro. Cuando las cosechas de grano se reducen, su precio se aprecia y, en consecuencia, el valor del oro disminuye. Y además, dice: “Vosotros que derrocháis [hazzalim] oro de la bolsa” (Isaías 46:6).
״כִּשְׂעִירִם עֲלֵי דֶשֶׁא״ – זוֹ רוּחַ מִזְרָחִית, שֶׁמַּסְעֶרֶת אֶת כׇּל הָעוֹלָם כְּשָׂעִיר. ״וְכִרְבִיבִים עֲלֵי עֵשֶׂב״ – זוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית, שֶׁהִיא מַעֲלָה רְבִיבִים וּמְגַדֶּלֶת עֲשָׂבִים.
“Como la lluvia menuda [kisirim] sobre el brote tierno”; este es el viento del este que se enfurece por [maseret] todo el mundo como un demonio [sa’ir] cuando sopla con fuerza. “Y como los aguaceros sobre la hierba”; este es el viento del sur, que levanta aguaceros y hace crecer las hierbas.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עוֹלָם
Se enseña en una baraita que Rabí Eliezer dice: El mundo
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