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קִנְאַת סוֹפְרִים תַּרְבֶּה חָכְמָה.
Los celos entre los maestros aumentan la sabiduría.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וּמוֹדֶה רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ בְּרוֹכְלִין הַמַּחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת, דְּלָא מָצֵי מְעַכֵּב; דְּאָמַר מָר: עֶזְרָא תִּקֵּן לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ רוֹכְלִין מַחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ תַּכְשִׁיטִין מְצוּיִין לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל.
Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Y Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, quien dijo que los habitantes de una ciudad pueden impedir a los artesanos que vienen de otras ciudades, concede con respecto a los vendedores de perfumes que viajan de una ciudad a otra que los habitantes de la ciudad no pueden impedir su entrada en la ciudad. Como dijo el Maestro: Ezra instituyó una ordenanza para el pueblo judío de que los vendedores de perfumes viajen de ciudad en ciudad para que los cosméticos estén disponibles para las mujeres judías. Dado que esta ordenanza fue instituida en favor de las mujeres judías, los Sabios dictaminaron que no se podía impedir a estos buhoneros entrar en una ciudad.
וְהָנֵי מִילֵּי לְאַהְדּוֹרֵי, אֲבָל לְאִקְּבוֹעֵי – לָא. וְאִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא, אֲפִילּוּ לְאִקְּבוֹעֵי נָמֵי. כִּי הָא דְּרָבָא שְׁרָא לְהוּ לְרַבִּי יֹאשִׁיָּה וּלְרַב עוֹבַדְיָה לְאִקְּבוֹעֵי – דְּלָא כְּהִלְכְתָא. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּרַבָּנַן נִינְהוּ, אָתוּ לִטַּרְדוּ מִגִּירְסַיְיהוּ.
La Guemará continúa: Y este asunto se aplica solo a quien busca viajar de ciudad en ciudad como vendedor ambulante. Pero, si quiere establecer una tienda, esta decisión no fue dicha, y los habitantes de la ciudad pueden impedirle hacerlo. Y si es un erudito de la Torah, incluso puede establecer una tienda como vendedor de perfumes. Esto es como aquel incidente en el que Rava permitió al rabino Yoshiya y a Rav Ovadya establecer una tienda no de acuerdo con la halakha. ¿Cuál es la razón de esta decisión? La razón es que, como son rabinos, es probable que se distraigan de sus estudios si se les exige viajar de un lugar a otro.
הָנְהוּ דִּיקּוּלָאֵי דְּאַיְיתוֹ דִּיקְלָאֵי לְבָבֶל. אֲתוֹ בְּנֵי מָתָא קָא מְעַכְּבִי עִלָּוַיְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבִינָא, אֲמַר לְהוּ: מֵעָלְמָא אָתוּ, וּלְעָלְמָא לִיזַבְּנוּ. וְהָנֵי מִילֵּי בְּיוֹמָא דְשׁוּקָא, אֲבָל בְּלָא יוֹמָא דְשׁוּקָא – לָא. וּבְיוֹמָא דְשׁוּקָא נָמֵי לָא אָמְרִינַן אֶלָּא לְזַבּוֹנֵי בְּשׁוּקָא, אֲבָל לְאַהְדּוֹרֵי – לָא.
§ La Guemará relata: Había estos vendedores de cestas que trajeron cestas a Babilonia. Los habitantes de la ciudad vinieron y les impidieron vender allí. Las dos partes comparecieron ante Ravina para un dictamen. Ravina les dijo: Los vendedores de cestas vinieron de fuera de la ciudad, y venden a los de fuera de la ciudad, es decir, a huéspedes que no son residentes de la ciudad. La Guemará comenta: Y esta declaración se aplica solo en un día de mercado, cuando personas de otras ciudades vienen a comprar, pero no pueden vender sus mercancías en días que no son de mercado. E incluso con respecto a los días de mercado, decimos esto solo con respecto a vender en el mercado, pero esta halakha no se aplica a circular por la ciudad.
הָנְהוּ עָמוֹרָאֵי דְּאַיְיתוֹ עַמְרָא לְפוּם נַהֲרָא. אֲתוֹ בְּנֵי מָתָא קָא מְעַכְּבִי עִלָּוַיְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, אָמַר לְהוּ: דִּינָא הוּא דִּמְעַכְּבִי עֲלַיְיכוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִית לַן אַשְׁרַאי! אֲמַר לְהוּ: זִילוּ זַבְּנוּ שִׁיעוּר חַיּוּתַיְיכוּ עַד דְּעָקְרִיתוּ אַשְׁרַאי דִּידְכוּ, וְאָזְלִיתוּ.
La Guemará relata además: Había estos vendedores de lana que llevaron lana a la ciudad de Pum Nahara. Los habitantes de la ciudad vinieron y les impidieron venderla. Las dos partes comparecieron ante Rav Kahana para obtener un fallo. Rav Kahana les dijo: La halakha es que ellos pueden impedirles vender su mercancía. Los vendedores de lana le dijeron: Tenemos deudas que cobrar en la ciudad, y mientras tanto debemos vender nuestra mercancía para mantenernos hasta que se nos pague. Rav Kahana les dijo: Vayan y vendan la cantidad necesaria para mantenerse hasta que hayan cobrado sus deudas, y luego márchense.
רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אַיְיתִי גְּרוֹגְרוֹת בִּסְפִינָה. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרָבָא: פּוֹק חֲזִי, אִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא – נַקֵּיט לֵיהּ שׁוּקָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב אַדָּא בַּר אַבָּא: פּוֹק תְּהִי לֵיהּ בְּקַנְקַנֵּיהּ.
§ La Guemará relata: Rav Dimi de Neharde’a llevó higos secos en un barco para venderlos. El Exilarca le dijo a Rava: Ve y mira; si es un erudito de la Torah, resérvale el mercado, es decir, declara que tiene el derecho exclusivo de vender higos secos. Rava le dijo a su alumno Rav Adda bar Abba: Ve y huele su jarra, es decir, determina si Rav Dimi es o no un erudito de la Torah.
נְפַק [אֲזַל] בְּעָא מִינֵּיהּ: פִּיל שֶׁבְּלַע כְּפִיפָה מִצְרִית, וֶהֱקִיאָהּ דֶּרֶךְ בֵּית הָרְעִי, מַהוּ? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מָר נִיהוּ רָבָא? טְפַח לֵיהּ בְּסַנְדָּלֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: בֵּין דִּידִי לְרָבָא אִיכָּא טוּבָא, מִיהוּ עַל כׇּרְחָךְ אֲנָא רַבָּךְ, וְרָבָא רַבָּה דְרַבָּךְ.
Rav Adda bar Abba fue y le hizo una pregunta a Rav Dimi: Con respecto a un elefante que tragó una cesta de mimbre y la excretó intacta junto con sus desechos, ¿cuál es la halakha? ¿Sigue siendo el utensilio susceptible a la impureza ritual o se considera digerido y no susceptible a la impureza? Una respuesta no estaba disponible para Rav Dimi. Rav Dimi le dijo a Rav Adda bar Abba: ¿Es el Maestro Rava, es decir, eres Rava, por haberme hecho una pregunta tan difícil? Rav Adda bar Abba lo golpeó con su zapato de manera despectiva y le dijo: Hay una gran diferencia entre Rava y yo; pero por fuerza soy tu maestro, y Rava es el maestro de tu maestro.
לָא נַקִּטוּ לֵיהּ שׁוּקָא, פְּסוּד גְּרוֹגְרוֹת דִּידֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי מָר מַאי עֲבַדוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: מַאן דְּלָא שַׁהֲיַיהּ לְאוֹנִיתָא דְּמַלְכָּא דֶּאֱדוֹם, לָא נְשַׁהֲיַיהּ לְאוֹנִיתָיךְ. דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳: עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי מוֹאָב וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ, עַל שׇׂרְפוֹ עַצְמוֹת מֶלֶךְ אֱדוֹם לַסִּיד״.
Basándose en este intercambio, Rav Adda bar Abba decidió que Rav Dimi no era un gran erudito de la Torah y, por lo tanto, no le reservó el mercado, y Rav Dimi perdió sus higos secos, pues se pudrieron. Rav Dimi se presentó ante Rav Yosef para quejarse, y le dijo: El Maestro debería ver lo que me hicieron. Rav Yosef le dijo: Aquel que no demoró la retribución por la humillación del rey de Edom no debe demorar Su respuesta a tu humillación, sino castigar a quien te afligió, como está escrito: “Así dice el Señor: Por tres transgresiones de Moab, y por cuatro, no revocaré su castigo, porque quemó los huesos del rey de Edom hasta convertirlos en cal” (Amós 2:1).
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. רַב יוֹסֵף אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ – דַּאֲנָא לַטְיִיתֵיהּ. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, דְּאַפְסֵיד גְּרוֹגְרוֹת דִּידִי. אַבָּיֵי אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, דַּאֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: אַדִּמְגָרְמִיתוּ גַּרְמֵי בֵּי אַבָּיֵי, תּוּ אִכְלוּ בִּישְׂרָא [שַׁמִּינָא] בֵּי רָבָא. וְרָבָא אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, [דְּכִי הֲוָה אָזֵיל לְבֵי טַבָּחָא לְמִשְׁקַל אוּמְצָא,] אָמַר לְהוּ לְטַבָּחֵי: אֲנָא שָׁקֵילְנָא בִּישְׂרָא מִיקַּמֵּי שַׁמָּעֵיהּ דְּרָבָא, דַּאֲנָא עֲדִיפְנָא מִינֵּיהּ.
La Guemará informa que Rav Adda bar Abba murió. Rav Yosef dijo: Yo lo castigué, es decir, yo tengo la culpa de su muerte, pues lo maldije. Rav Dimi de Neharde’a dijo: Yo lo castigué, pues él causó mi pérdida de higos secos. Abaye dijo: Yo lo castigué, es decir, fue castigado por mi causa porque no me mostró el respeto adecuado. Pues Rav Adda bar Abba dijo a los Sabios: En lugar de roer huesos en la academia de Abaye, ustedes harían mejor en comer carne grasosa en la academia de Rava, es decir, es preferible estudiar con Rava que con Abaye. Y Rava dijo: Yo lo castigué, pues cuando iba al carnicero a comprar un trozo de carne, decía a los carniceros: Tomaré carne antes que el sirviente de Rava, pues soy más grande que él.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ – דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק רֵישׁ כַּלָּה הֲוָה. כׇּל יוֹמָא מִיקַּמֵּי דְּנֵיעוּל לְכַלָּה, מַרְהֵיט בַּהֲדֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַבָּא לִשְׁמַעְתֵּיהּ, וַהֲדַר עָיֵיל לְכַלָּה.
Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Yo lo castigué, es decir, fue castigado por mi causa, pues Rav Naḥman bar Yitzḥak era el jefe de las disertaciones de la kalla, las reuniones para el estudio de la Torah durante Elul y Adar. Rav Naḥman bar Yitzḥak enseñaba a los estudiantes inmediatamente después de la lección impartida por el jefe de la academia. Cada día, antes de entrar a la disertación de la kalla, repasaba su disertación con Rav Adda bar Abba, y luego entraba en la casa de estudio para la disertación de la kalla.
הָהוּא יוֹמָא נַקְטוּהּ רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב אַדָּא בַּר אַבָּא מִשּׁוּם דְּלָא הֲווֹ בְּסִיּוּמָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא דְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה הֵיכִי אַמְרִינְהוּ רָבָא. אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רָבָא, וְהָכִי אָמַר רָבָא. אַדְּהָכִי נְגַהּ לֵיהּ [לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק], וְלָא אָתֵי רַב אַדָּא בַּר אַבָּא;
En aquel día, Rav Pappa y Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, retuvieron a Rav Adda bar Abba, porque no habían estado presentes al final de la lección de Rava. Le dijeron: Dinos cómo expuso Rava estas halakhot del diezmo animal. Rav Adda bar Abba les dijo: Rava dijo esto y Rava dijo aquello. Mientras tanto, se hizo tarde para Rav Naḥman bar Yitzḥak, y Rav Adda bar Abba aún no había llegado.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: קוּם, דִּנְגַהּ לַן, לְמָה יָתֵיב מָר? אֲמַר לְהוּ: יָתֵיבְנָא וְקָא מְנַטְּרָא לְעַרְסֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. אַדְּהָכִי נְפַק קָלָא דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. וּמִסְתַּבְּרָא, דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק עַנְשֵׁיהּ.
Los Sabios le dijeron a Rav Naḥman bar Yitzḥak: Levántate y enséñanos, pues se nos hace tarde. ¿Por qué el Maestro está sentado y esperando? Rav Naḥman bar Yitzḥak les dijo: Estoy sentado y esperando el féretro de Rav Adda bar Abba, quien presumiblemente ha muerto. Mientras tanto, surgió un rumor de que Rav Adda bar Abba en efecto había muerto. La Guemará comenta: Y asimismo, es razonable concluir que Rav Naḥman bar Yitzḥak lo castigó, es decir, murió como resultado de la declaración de Rav Naḥman bar Yitzḥak, ya que el desafortunado suceso ocurrió justo cuando anunció que el féretro de Rav Adda bar Abba estaba en camino.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה כּוֹתְלוֹ סָמוּךְ לְכוֹתֶל חֲבֵירוֹ, לֹא יִסְמוֹךְ לוֹ כּוֹתֶל אַחֵר, אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. הַחַלּוֹנוֹת – בֵּין מִלְּמַעְלָן, בֵּין מִלְּמַטָּן, בֵּין כְּנֶגְדָּן – אַרְבַּע אַמּוֹת.
MISHNÁ:Aquel cuya pared estaba cerca de la pared de otro no puede construir otra pared cerca de la pared del vecino a menos que la aleje cuatro codos de la pared del vecino. Y quien desee construir una pared frente a las ventanas de la casa del vecino debe alejar la pared cuatro codos de las ventanas, ya sea arriba, abajo o enfrente.
גְּמָ׳ וְקַמָּא הֵיכִי סָמֵיךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר:
GEMARÁ: La Guemará comenta: Antes de abordar la construcción de la segunda pared, se podría preguntar: ¿Y con respecto al primer hombre, cómo colocó su pared cerca de la pared del vecino en primer lugar? Rav Yehuda dijo que esto es lo que el tannaestá diciendo:
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