Bava Batrá 17a - Babilónico

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17a

מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, אֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב. אַבְרָהָם – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״בַּכֹּל״. יִצְחָק – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״מִכֹּל״. יַעֲקֹב – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״כֹּל״.

un anticipo del Mundo Venidero. Ellos son: Abraham, Isaac y Jacob. Abraham, como está escrito con respecto a él: “Y el Señor bendijo a Abraham con todo” (Génesis 24:1). Isaac, como está escrito con respecto a él: “Y he comido de todo” (Génesis 27:33). Jacob, como está escrito con respecto a él: “Porque tengo todo” (Génesis 33:11). Esto enseña que ya en vida merecieron todo, es decir, la perfección.

שְׁלֹשָׁה לֹא שָׁלַט בָּהֶן יֵצֶר הָרָע, אֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב; דִּכְתִיב בְּהוּ: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי״. וְאִידַּךְ – צַעֲרֵיהּ הוּא דְּקָא מַדְכַּר.

Hubo tres personas sobre quienes la inclinación al mal no tenía dominio. Ellos son: Abraham, Isaac y Jacob, como está escrito con respecto a ellos, respectivamente: “Con todo”, “de todo”, “todo”. La plenitud de sus bendiciones significa que no tuvieron que enfrentarse a sus inclinaciones al mal. Y algunos dicen que incluso David no estaba sujeto a su inclinación al mal, como está escrito: “Y mi corazón ha muerto dentro de mí” (Salmos 109:22), lo que significa que la inclinación al mal en su corazón fue anulada como si su corazón hubiera muerto. Y ¿cómo explica la otra autoridad, que no incluye a David en su lista, este versículo? Está mencionando sus sufrimientos. David quiere decir que su corazón murió dentro de él debido a todo el sufrimiento que soportó, pero no dice nada sobre su inclinación al mal.

תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה לֹא שָׁלַט בָּהֶן מַלְאַךְ הַמָּוֶת, וְאֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם. אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב – דִּכְתִיב בְּהוּ: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״; מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם – דִּכְתִיב בְּהוּ: ״עַל פִּי ה׳״.

Los Sabios enseñaron: Hubo seis personas sobre las cuales el Ángel de la Muerte no tuvo dominio en su fallecimiento, y ellas son: Abraham, Isaac y Jacob, Moisés, Aarón y Miriam. Abraham, Isaac y Jacob, como está escrito con respecto a ellos, respectivamente: “con todo”, “de todo”, “todo”; puesto que fueron bendecidos con todo, ciertamente fueron librados de la angustia del Ángel de la Muerte. Moisés, Aarón y Miriam, como está escrito con respecto a ellos que murieron “por la boca del Señor” (Números 33:38; Deuteronomio 34:5), lo que indica que murieron con un beso, y no por mano del Ángel de la Muerte.

וְהָא מִרְיָם לָא כְּתִיב בָּהּ: ״עַל פִּי ה׳״! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִרְיָם נָמֵי בִּנְשִׁיקָה מֵתָה, דְּאָתְיָא ״שָׁם״–״שָׁם״ מִמֹּשֶׁה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר בָהּ ״עַל פִּי ה׳״ – שֶׁגְּנַאי הַדָּבָר לוֹמַר.

La Guemará pregunta: Pero con respecto a Miriam no está escrito: “Por boca del Señor”. Rabí Elazar dice: Miriam también murió con un beso, como esto se aprende mediante una analogía verbal entre la palabra “allí” mencionada con respecto a Miriam: “Y Miriam murió allí” (Números 20:1), y la palabra “allí” mencionada con respecto a Moisés: “Y Moisés murió allí” (Deuteronomio 34:5). ¿Y por qué razón no se declara “por boca del Señor” con respecto a ella? Es impropio mencionar la muerte por beso con respecto a una mujer.

תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁבְעָה לֹא שָׁלַט בָּהֶן רִמָּה וְתוֹלֵעָה, וְאֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם, וּבִנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב. אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב – דִּכְתִיב [בְּהוּ]: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״. מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם – דִּכְתִיב [בְּהוּ]: ״עַל פִּי ה׳״. בִּנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב – דִּכְתִיב: ״וּלְבִנְיָמִין אָמַר: יְדִיד ה׳, יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּוִד, דִּכְתִיב: ״אַף בְּשָׂרִי יִשְׁכֹּן לָבֶטַח״. וְאִידַּךְ – הָהוּא רַחֲמֵי הוּא דְּקָא בָּעֵי.

Los Sabios enseñaron: Hubo siete personas sobre las cuales el gusano y la larva no tuvieron dominio, y son: Abraham, Isaac y Jacob, Moisés, Aarón y Miriam, y Benjamín, hijo de Jacob. Abraham, Isaac y Jacob, pues está escrito con respecto a ellos, respectivamente: “Con todo”, “de todo”, “todo”. Moisés, Aarón y Miriam, pues está escrito con respecto a ellos: “Por boca del Señor”; Benjamín, hijo de Jacob, pues está escrito: “Y a Benjamín dijo: El amado del Señor habitará seguro junto a Él” (Deuteronomio 33:12). Incluso en la muerte, él reposa seguro, sin ser molestado por gusanos. Y algunos dicen que incluso David está incluido, como está escrito: “También mi carne mora segura” (Salmos 16:9). La Guemará pregunta: ¿Y cómo el otro sabio, que no incluye a David, explica esto? La Guemará responde: Él está pidiendo misericordia, para que su carne more segura y no esté sujeta a gusanos y larvas, pero su petición fue rechazada.

תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה מֵתוּ בְּעֶטְיוֹ שֶׁל נָחָשׁ. וְאֵלּוּ הֵן: בִּנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב, וְעַמְרָם אֲבִי מֹשֶׁה, וְיִשַׁי אֲבִי דָּוִד, וְכִלְאָב בֶּן דָּוִד. וְכוּלְּהוּ גְּמָרָא, לְבַר מִיִּשַׁי אֲבִי דָוִד דִּמְפָרַשׁ בֵּיהּ [קְרָא], דִּכְתִיב: ״וְאֶת עֲמָשָׂא שָׂם אַבְשָׁלֹם תַּחַת יוֹאָב עַל הַצָּבָא, וַעֲמָשָׂא בֶן אִישׁ וּשְׁמוֹ יִתְרָא הַיִּשְׂרְאֵלִי, אֲשֶׁר בָּא אֶל אֲבִיגַיִל בַּת נָחָשׁ אֲחוֹת צְרוּיָה אֵם יוֹאָב״ – וְכִי בַּת נָחָשׁ הִיא? וַהֲלֹא בַּת יִשַׁי הִיא, דִּכְתִיב: ״וְאַחְיֹתֵיהֶם צְרוּיָה וַאֲבִיגַיִל״! אֶלָּא בַּת מִי שֶׁמֵּת בְּעֶטְיוֹ שֶׁל נָחָשׁ.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Hubo cuatro personas que murieron solo a causa del consejo de la serpiente primordial, a raíz del cual toda la humanidad se volvió mortal, y no por ningún pecado personal. Y son: Benjamín, hijo de Jacob; Amram, padre de Moisés; Yishai, padre de David; y Chileab, hijo de David. Y todos estos son conocidos por tradición excepto Yishai, padre de David, respecto de quien está escrito explícitamente: “Y Absalón puso a Amasa sobre el ejército en lugar de Joab, y Amasa era hijo de un hombre cuyo nombre era Itra el israelita, que tuvo relaciones con Abigail, hija de Najash, hermana de Zeruiá, madre de Joab” (II Samuel 17:25). Pero, ¿era Abigail hija de Najash? ¿No era hija de Yishai, como está escrito: “Y sus hermanas eran Zeruiá y Abigail” (I Crónicas 2:16)? Más bien, fue llamada “hija de Najash” para indicar que era hija de alguien que murió solo a causa del consejo de la serpiente.

הַדְרָן עֲלָךְ הַשּׁוּתָּפִין

מַתְנִי׳ לֹא יַחְפּוֹר אָדָם בּוֹר סָמוּךְ לְבוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירו,ֹ וְלֹא שִׁיח, וְלֹא מְעָרָה, וְלֹא אַמַּת הַמַּיִם, וְלֹא נִבְרֶכֶת כּוֹבְסִין – אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִכּוֹתֶל חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, וְסָד בְּסִיד.

MISHNÁ:Una persona no puede cavar un pozo cerca del pozo de otra, para evitar dañar el pozo de esta última. Y, de manera similar, no se puede cavar una zanja, ni una cueva, es decir, un pozo cubierto, ni un canal de agua, ni un estanque de lavandero, que es un pozo usado para lavar ropa, a menos que se aleje todo esto tres palmos de la pared del otro y aplique cal en el lugar donde hay agua.

וּמַרְחִיקִים אֶת הַגֶּפֶת, וְאֶת הַזֶּבֶל, וְאֶת הַמֶּלַח, וְאֶת הַסִּיד, וְאֶת הַסְּלָעִים, מִכּוֹתְלוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ – שְׁלֹשָׁה טְפָחִים; אוֹ סָד בְּסִיד. מַרְחִיקִין אֶת הַזְּרָעִים, וְאֶת הַמַּחֲרֵישָׁה, וְאֶת מֵי רַגְלַיִם מִן הַכּוֹתֶל – שְׁלֹשָׁה טְפָחִים.

Y se debe alejar el residuo sólido de los productos que han sido prensados y privados de su aceite, por ejemplo, el orujo de aceitunas de las que se ha extraído el aceite, así como el estiércol animal, la sal, la cal y las piedras, a tres palmos de la pared del otro, ya que todos estos elementos producen calor y pueden dañar la pared. O, alternativamente, él puede revestir la pared con cal para evitar daños. También se deben alejar las semillas, es decir, no se pueden plantar semillas, ni se puede usar el arado, y se debe apartar la orina, a tres palmos de la pared del otro.

וּמַרְחִיקִין אֶת הָרֵיחַיִם שְׁלֹשָׁה מִן הַשֶּׁכֶב, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הָרֶכֶב; וְאֶת הַתַּנּוּר – שְׁלֹשָׁה מִן הַכִּלְיָא, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הַשָּׂפָה.

La mishná continúa: Y se debe alejar un molino de la pared de un vecino tres palmos desde la piedra inferior del molino, lo cual equivale a cuatro palmos desde la piedra superior más pequeña del molino. Y debe haber una distancia de tres palmos desde la base saliente [hakalya] de un horno hasta la pared, lo cual equivale a cuatro palmos desde el borde superior estrecho [hassafa] del horno.

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