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לָלֶדֶת, עוֹלָה לְרֹאשׁ הָהָר כְּדֵי שֶׁיִּפּוֹל מִמֶּנָּה וְיָמוּת; וַאֲנִי מַזְמִין לָהּ נֶשֶׁר שֶׁמְּקַבְּלוֹ בִּכְנָפָיו וּמַנִּיחוֹ לְפָנֶיהָ, וְאִלְמָלֵי מַקְדִּים רֶגַע אֶחָד אוֹ מִתְאַחֵר רֶגַע אֶחָד – מִיָּד מֵת. בֵּין רֶגַע לְרֶגַע לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
para dar a luz ella sube a la cima de una montaña para que el cabrito caiga de ella y muera. Y Yo le envío un águila que lo recibe con sus alas y lo pone delante de ella; y si el águila llegara hasta ella un momento antes o un momento después, el cabrito moriría de inmediato. Ahora, si Yo no confundo un momento con otro momento, ¿confundiría Iyov con oyev?
״חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר״ – אַיָּלָה זוֹ רַחְמָהּ צַר; בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת לָלֶדֶת, אֲנִי מַזְמִין לָהּ דְּרָקוֹן שֶׁמַּכִּישָׁהּ בְּבֵית הָרֶחֶם, וּמִתְרַפָּה מִמּוֹלָדָהּ; וְאִלְמָלֵי מַקְדִּים רֶגַע אֶחָד אוֹ מְאַחֵר רֶגַע אֶחָד מִיָּד מֵתָה. בֵּין רֶגַע לְרֶגַע לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
De manera similar: “¿Puedes señalar cuándo paren las ciervas?” (Job 39:1). El vientre de esta cierva es estrecho, lo que hace que el parto sea difícil. Cuando se agacha para dar a luz, le envío una serpiente [derakon] que la muerde en la abertura del vientre, que entonces se afloja, y ella da a luz, y si la serpiente llegara a ella un momento antes o un momento después, moriría de inmediato. Ahora bien, si Yo no confundo un momento con otro momento, ¿confundiría a Iyov con oyev?
״[אִיּוֹב] לֹא בְדַעַת יְדַבֵּר, וּדְבָרָיו לֹא בְהַשְׂכֵּל״; וּכְתִיב: ״כִּי לֹא דִבַּרְתֶּם אֵלַי נְכוֹנָה כְּעַבְדִּי אִיּוֹב״! אָמַר רָבָא: מִכָּאן שֶׁאֵין אָדָם נִתְפָּס בִּשְׁעַת צַעֲרוֹ.
La Guemará comenta: Por un lado, el texto dice: “Job ha hablado sin conocimiento, y sus palabras fueron sin sabiduría” (Job 34:35). Pero, por otro lado, está escrito con respecto a los amigos de Job: “No habéis hablado de Mí lo correcto, como Mi siervo Job” (Job 42:8). Rava dijo: De aquí se puede inferir que una persona no es considerada responsable por lo que dice cuando está en angustia. Aunque Job pronunció ciertas palabras que eran erróneas e inapropiadas, no fue castigado por ellas porque las dijo en un momento de dolor y dificultad.
״וַיִּשְׁמְעוּ שְׁלֹשֶׁת רֵעֵי אִיּוֹב אֵת כׇּל הָרָעָה הַזֹּאת הַבָּאָה עָלָיו, וַיָּבֹאוּ אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ – אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי וּבִלְדַּד הַשּׁוּחִי וְצוֹפַר הַנַּעֲמָתִי, וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו לָבוֹא לָנוּד לוֹ וּלְנַחֲמוֹ״ – מַאי ״וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מְלַמֵּד שֶׁנִּכְנְסוּ כּוּלָּן בְּשַׁעַר אֶחָד. וְתָנָא: בֵּין כׇּל אֶחָד וְאֶחָד שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פַּרְסֵי.
El versículo dice: “Y los tres amigos de Job oyeron de todo este mal que había venido sobre él, y vino cada uno de su lugar: Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita; porque habían concertado reunirse para venir a condolerse con él y consolarlo” (Job 2:11). ¿Qué significa “habían concertado reunirse”? Rav Yehuda dice que Rav dice: Esto enseña que todos entraron por una sola puerta al mismo tiempo. Y un Sabio enseñó en una baraita: Había trescientas parasangas entre cada uno de ellos, es decir, cada uno vivía a trescientas parasangas de distancia del otro.
מְנָא הֲווֹ יָדְעִי? אִיכָּא דְּאָמְרִי: כְּלִילָא הֲוָה לְהוּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אִילָנֵי הֲוָה לְהוּ, וְכֵיוָן דְּכָמְשִׁי הֲווֹ יָדְעִי. אָמַר רָבָא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אוֹ חַבְרָא כְּחַבְרֵי דְּאִיּוֹב, אוֹ מִיתוּתָא.
La Guemará pregunta: ¿Cómo supieron ellos todos al mismo tiempo lo que le había sucedido a Job, de modo que los tres vinieron juntos? Hay quienes dicen que cada uno de ellos tenía una corona que mostraba ciertas señales cuando algo le ocurría a uno de los otros. Y hay quienes dicen que ellos cada uno tenían árboles y, cuando los árboles se marchitaban, sabían que la tristeza había visitado a uno de ellos. Rava dijo que esta cercanía entre Job y sus amigos explica el dicho que la gente dice: O un amigo como los amigos de Job o la muerte. Si una persona carece de amigos cercanos, más le vale estar muerta.
״וַיְהִי כִּי הֵחֵל הָאָדָם לָרֹב עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶם״ – רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רְבִיָּיה בָּאָה לְעוֹלָם. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מְרִיבָה בָּאָה לָעוֹלָם. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ רְבִיָּיה בָּאָה לְעוֹלָם, מִפְּנֵי מָה לֹא נִכְפְּלוּ בְּנוֹתָיו שֶׁל אִיּוֹב?
La Guemará cita otro lugar donde se menciona a Job. “Y aconteció que, cuando los hombres comenzaron a multiplicarse [larov] sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas” (Génesis 6:1). Rabí Yoḥanan dice: Larov significa que la propagación [reviyya] llegó al mundo por medio de estas hijas. Reish Lakish dice: La contienda [meriva] llegó al mundo. Una vez que nacieron hijas, los hombres comenzaron a pelear entre sí por ellas. Reish Lakish dijo a Rabí Yoḥanan: Según tú, que dices que debido a las hijas la propagación llegó al mundo, ¿por qué no se duplicó el número de las hijas de Job, cuando al final de la historia Dios duplicó todo lo que Job había perdido (véase Job 1:3, 42:12)?
אָמַר לוֹ: נְהִי דְּלֹא נִכְפְּלוּ בְּשֵׁמוֹת, אֲבָל נִכְפְּלוּ בְּיוֹפִי – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי לוֹ שִׁבְעָנָה בָנִים וְשָׁלוֹשׁ בָּנוֹת, וַיִּקְרָא שֵׁם הָאַחַת יְמִימָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית קְצִיעָה, וְשֵׁם הַשְּׁלִישִׁית קֶרֶן הַפּוּךְ״.
Rabí Yoḥanan le dijo: Concedamos que el número de las hijas de Job no fue duplicado en nombre, es decir, no llegaron a ser el doble en cantidad, pero su belleza sí fue duplicada, como está escrito: “Tuvo también siete hijos y tres hijas. Y llamó el nombre de la primera Jemimá, y el nombre de la segunda fue Cesia, y el nombre de la tercera fue Keren-happuc” (Job 42:13–14). Los tres nombres se relacionan con la belleza de las hijas.
יָמִימָה – שֶׁהָיְתָה דּוֹמָה לַיּוֹם. קְצִיעָה – שֶׁהָיָה רֵיחָהּ נוֹדֵף כִּקְצִיעָה. קֶרֶן הַפּוּךְ – אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: שֶׁדּוֹמָה לְקַרְנָא דְקֶרֶשׁ. מְחַיְּיכוּ עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא, קַרְנָא דְקֶרֶשׁ לָקוּתָא הִיא! אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: כְּכוּרְכְּמָא דְרִישְׁקָא בְּמִינֵיהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי תִקְרְעִי בַּפּוּךְ״.
Jemimá [Yemima]; en su belleza era similar al día [yom]. Keziah; su fragancia se esparcía como el árbol de casia [ketzia]. Keren-happuch; en la escuela de Rav Sheila dicen: Ella era similar al cuerno [keren] de un keresh, un animal cuyos cuernos son particularmente hermosos. Se rieron de esto en Occidente, Eretz Yisrael, ya que se considera un defecto cuando una persona se asemeja al cuerno de un keresh. Más bien, Rav Ḥisda dijo: Ella era como el azafrán de jardín [kekurkema derishka], que es el mejor de su especie.Keren se refiere a un jardín, y pukh significa adorno, como está dicho: “Aunque agrandes tus ojos con pintura [pukh], en vano te embelleces” (Jeremías 4:30).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אִיתְיְלִידָא לֵיהּ בְּרַתָּא, הֲוָה קָא חָלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: רְבִיָּה בָּאָה לָעוֹלָם. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא: תַּנְחוּמִין שֶׁל הֶבֶל נִיחֶמְךָ אֲבוּךְ – [דְּתַנְיָא:] אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא זְכָרִים וּבְלֹא נְקֵבוֹת; אֶלָּא אַשְׁרֵי לְמִי שֶׁבָּנָיו זְכָרִים, אוֹי לוֹ לְמִי שֶׁבָּנָיו נְקֵבוֹת. אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא בַּסָּם וּבְלֹא בּוּרְסִי; אַשְׁרֵי מִי שֶׁאוּמָּנוּתוֹ בּוּסְמִי, אוֹי לְמִי שֶׁאוּמָּנוּתוֹ בּוּרְסִי.
Se informa que le nació una hija al rabino Shimon, hijo del rabino Yehuda HaNasi, y él se entristeció porque no tenía un hijo. Su padre le dijo: La propagación ha llegado al mundo mediante el nacimiento de una hija. Bar Kappara le dijo a rabino Shimon: Tu padre te ha consolado con un consuelo sin sentido, como se enseña en una baraita: El mundo no puede perdurar sin varones y mujeres, ya que ambos son necesarios para la perpetuación de la humanidad. Pero afortunado es aquel cuyos hijos son varones, y ay de aquel cuyos hijos son mujeres. Del mismo modo, el mundo no puede perdurar sin un vendedor de especias cuyas mercancías son fragantes, ni sin un curtidor [bursi], que se dedica a una ocupación maloliente. Afortunado es aquel cuya ocupación es la de vendedor de especias, y ay de aquel cuya ocupación es la de curtidor.
כְּתַנָּאֵי: ״וַה׳ בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל״ – מַאי ״בַּכֹּל״? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ בַּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: בַּת הָיְתָה לוֹ לְאַבְרָהָם, וּ״בַכֹּל״ שְׁמָהּ. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: אִיצְטַגְנִינוּת הָיְתָה בְּלִבּוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁכׇּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב מַשְׁכִּימִין לְפִתְחוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אֶבֶן טוֹבָה הָיְתָה תְּלוּיָה בְּצַוָּארוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁכׇּל חוֹלֶה הָרוֹאֶה אוֹתוֹ מִיָּד מִתְרַפֵּא; וּבְשָׁעָה שֶׁנִּפְטַר אַבְרָהָם אָבִינוּ מִן הָעוֹלָם – תְּלָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּגַלְגַּל חַמָּה. אָמַר אַבָּיֵי, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִידַּלִּי יוֹמָא אִידַּלִּי קְצִירָא.
La Guemará comenta que este desacuerdo es paralelo a una disputa entre tanaím: La Torah declara: “Y el Señor bendijo a Abraham con todo [bakkol]” (Génesis 24:1), y los Sabios discrepan acerca de qué significa bakkol. Rabí Meir dice: La bendición es que no tuvo una hija. Rabí Yehuda dice: Por el contrario, la bendición fue que tuvo una hija. Otros dicen: Abraham tuvo una hija y su nombre era Bakkol. Rabí Elazar HaModa’i dice: Abraham, nuestro patriarca, era tan conocedor de la astrología [itztagninut] que todos los reyes del Oriente y del Occidente acudían temprano a su puerta debido a su sabiduría. Esta es la bendición de bakkol, que poseía un conocimiento que todos necesitaban. Rabí Shimon ben Yoḥai dice: Una piedra preciosa colgaba del cuello de Abraham, nuestro patriarca; cualquier persona enferma que la mirara se curaba de inmediato. Cuando Abraham, nuestro patriarca, murió, el Santo, Bendito sea, la colgó de esta piedra de la esfera del sol, que desde ese momento trajo curación a los enfermos. Abaye dijo: Esto explica el dicho que la gente dice: A medida que avanza el día, la enfermedad se alivia.
דָּבָר אַחֵר: שֶׁלֹּא מָרַד עֵשָׂו בְּיָמָיו. דָּבָר אַחֵר: שֶׁעָשָׂה יִשְׁמָעֵאל תְּשׁוּבָה בְּיָמָיו. שֶׁלֹּא מָרַד עֵשָׂו בְּיָמָיו – מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה, וְהוּא עָיֵף״, וְתָנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם נִפְטַר אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְעָשָׂה יַעֲקֹב אָבִינוּ תַּבְשִׁיל שֶׁל עֲדָשִׁים לְנַחֵם אֶת יִצְחָק אָבִיו.
Alternativamente, ¿cuál es la bendición de bakkol? Que Esaú no se rebeló en vida de Abraham, es decir, mientras Abraham vivió, Esaú no pecó. Alternativamente, la bendición de bakkol es que Ismael se arrepintió en vida de Abraham. La Guemará explica: ¿De dónde derivamos que Esaú no se rebeló en vida de Abraham? Como está escrito: “Y Jacob estaba cocinando un guiso y Esaú vino del campo y estaba agotado” (Génesis 25:29), y una baraita enseñó: Aquel día falleció Abraham, nuestro patriarca, y Jacob, nuestro patriarca, preparó un guiso de lentejas para consolar a Isaac, su padre, pues era costumbre servir a los dolientes un guiso de lentejas.
[וּמַאי שְׁנָא שֶׁל עֲדָשִׁים?] אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר מָרִי: מָה עֲדָשָׁה זוֹ אֵין לָהּ פֶּה, אַף אָבֵל אֵין לוֹ פֶּה. דָּבָר אַחֵר: מָה עֲדָשָׁה זוֹ מְגוּלְגֶּלֶת, אַף אֲבֵילוּת מְגַלְגֶּלֶת וּמְחַזֶּרֶת עַל בָּאֵי הָעוֹלָם. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ לְנַחוֹמֵי בְּבֵיעֵי.
La Guemará explica: ¿Y qué tienen de diferente las lentejas para que precisamente sean el alimento que se acostumbra ofrecer a los dolientes? Dicen en Occidente, Eretz Israel, en nombre de Rabba bar Mari: Así como esta lenteja no tiene boca, es decir, no tiene una hendidura como otras legumbres, así también un doliente no tiene boca, es decir, su angustia le impide hablar. Alternativamente, así como esta lenteja es completamente redonda, así también el duelo da vueltas y llega a los habitantes del mundo. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre las dos explicaciones? La Guemará responde: Hay una diferencia práctica entre ellas con respecto a si es apropiado consolar a un doliente con huevos, que no tienen abertura pero no son completamente redondos.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חָמֵשׁ עֲבֵירוֹת עָבַר אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם – בָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה, וְהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ, וְכָפַר בָּעִיקָּר, וְכָפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וְשָׁט אֶת הַבְּכוֹרָה.
Rabí Yoḥanan dice: Ese malvado Esaú cometió cinco transgresiones en ese día en que murió Abraham: tuvo relaciones sexuales con una joven desposada, mató a una persona, negó el principio de la existencia de Dios, negó la resurrección de los muertos y despreció la primogenitura.
בָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה – כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי בַשָּׂדֶה מְצָאָהּ״. הָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ – כְּתִיב הָכָא: ״עָיֵף״, וּכְתִיב הָתָם: ״אוֹי נָא לִי כִּי עָיְפָה נַפְשִׁי לְהֹרְגִים״. וְכָפַר בָּעִיקָּר – כְּתִיב הָכָא: ״לָמָּה זֶה לִי״, וּכְתִיב הָתָם: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״. וְכָפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים – דִּכְתִיב: ״הִנֵּה אָנֹכִי הוֹלֵךְ לָמוּת״. וְשָׁט אֶת הַבְּכוֹרָה – דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת הַבְּכוֹרָה״.
La Guemará cita pruebas para respaldar estas acusaciones. Mantuvo relaciones sexuales con una joven desposada, pues está escrito aquí: “Y Esaú vino del campo”; y está escrito allí con respecto a la violación de una joven desposada: “Porque la encontró en el campo” (Deuteronomio 22:27). Mató a una persona, pues está escrito aquí: “Y él estaba agotado”; y está escrito allí: “¡Ay de mí, porque mi alma desfallece ante los asesinos!” (Jeremías 4:31). Y negó el principio de la existencia de Dios, pues está escrito aquí: “¿De qué me sirve esto?” (Génesis 25:32); y está escrito allí: “Este es mi Dios y lo glorificaré” (Éxodo 15:2). Cuando cuestionó el provecho de “esto”, estaba desafiando la afirmación de que “Este es mi Dios”. Y negó la resurrección de los muertos, como está escrito: “He aquí, estoy a punto de morir” (Génesis 25:32), lo que indica que no creía en la resurrección después de la muerte. Y despreció la primogenitura, como está escrito: “Y Esaú despreció la primogenitura” (Génesis 25:34).
וְשֶׁעָשָׂה יִשְׁמָעֵאל תְּשׁוּבָה בְּיָמָיו – מְנָלַן? כִּי הָא דְּרָבִינָא וְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי הֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרָבָא, וְקָא מְנַמְנֵם רָבָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי, וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ: כׇּל מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ ״גְּוִיעָה״ – זוֹ הִיא מִיתָתָן שֶׁל צַדִּיקִים? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וְהָא דּוֹר הַמַּבּוּל! אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן ״גְּוִיעָה״ וַ״אֲסִיפָה״ קָאָמְרִינַן.
¿Y de dónde derivamos que Ismael se arrepintió en vida de Abraham? Del incidente que involucró a Ravina y Rav Ḥama bar Buzi, quienes estaban sentados delante de Rava, y Rava estaba adormecido mientras hablaban. Ravina dijo a Rav Ḥama bar Buzi: ¿Es cierto que ustedes dicen que toda muerte con respecto a la cual se menciona la palabra gevia, expirar, es la muerte de los justos? Rav Ḥama bar Buzi le dijo: Sí. Por ejemplo: “E Isaac expiró [vayyigva] y murió” (Génesis 35:29). Ravina objetó: Pero con respecto a la generación del diluvio está escrito: “Y toda carne expiró [vayyigva]” (Génesis 7:21), y allí murieron por su maldad. Rav Ḥama bar Buzi le dijo: Decimos esto solo cuando se usan tanto gevia como asifa, reunión; cuando estos dos términos se mencionan juntos, indican la muerte de una persona justa.
וְהָא יִשְׁמָעֵאל, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״גְּוִיעָה״ וַ״אֲסִיפָה״! אַדְּהָכִי אִיתְּעַר בְּהוּ רָבָא, אֲמַר לְהוּ: דַּרְדְּקֵי, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יִשְׁמָעֵאל עָשָׂה תְּשׁוּבָה בְּחַיֵּי אָבִיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל בָּנָיו״.
Ravina preguntó: Pero ¿acaso no está Ishmael, acerca de quien están escritos gevia y asifa, como está dicho: “Y estos son los años de la vida de Yishmael... y expiró y murió [vayyigva vayyamot]; y fue reunido a su pueblo” (Génesis 25:17)? Mientras tanto, Rava, que había oído la discusión en su estado de somnolencia, se despertó por completo y les dijo: Niños [dardekei], esto es lo que dice el rabino Yoḥanan: Ishmael se arrepintió en vida de su padre, como está dicho: “E Isaac e Ishmael, sus hijos, lo enterraron” (Génesis 25:9). El hecho de que Ishmael permitiera que Isaac lo precediera demuestra que se había arrepentido y aceptado su autoridad.
וְדִילְמָא דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן קָא חָשֵׁיב לְהוּ! אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ עֵשָׂו וְיַעֲקֹב בָּנָיו״, מַאי טַעְמָא לָא חָשֵׁיב לְהוּ דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן? אֶלָּא מִדְּאַקְדְּמֵיהּ – אַדְבּוֹרֵי אַדְבְּרֵיהּ, וּמִדְּאַדְבְּרֵיהּ – שְׁמַע מִינַּהּ תְּשׁוּבָה עֲבַד בְּיָמָיו.
La Guemará pregunta: Pero quizá el versículo los enumeró en el orden de su sabiduría; es decir, quizá en realidad Ishmael precedió a Isaac, pero la Torah no los enumeró en ese orden. La Guemará responde: Pero si es así, considera que el versículo dice: “Y Esaú y Jacob, sus hijos, lo sepultaron” (Génesis 35:29). ¿Cuál es la razón por la que el versículo allí no los enumeró en el orden de su sabiduría? Más bien, dado que Ishmael permitió que Isaac lo precediera, queda claro que él hizo de Isaac su líder, y puesto que lo hizo su líder, aprende de ello que se arrepintió en vida de Abraham .
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה הִטְעִימָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּעוֹלָם הַזֶּה
De manera incidental a la discusión del versículo “Y Dios bendijo a Abraham con todo” (Génesis 24:1), la Guemará afirma que los Sabios enseñaron: Hubo tres personas a quienes el Santo, Bendito sea, les dio ya en este mundo
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