Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si el deudor tiene bienes, en ambos este caso y en aquel caso, es decir, ya sea que el garante sea un garante estándar o un garante incondicional, el acreedor no puede cobrar la deuda de ninguno de los dos tipos de garante.

Rabba bar Ḥana dice que Rabbi Yoḥanan dice: Dondequiera que Rabban Shimon ben Gamliel enseñó una halakhaen el corpus de nuestra Mishna, la halakha está de acuerdo con su opinión, excepto en los siguientes tres casos: La responsabilidad del garante, y el incidente que ocurrió en la ciudad de Tzaidan (véase Gittin 74a), y la disputa con respecto a la evidencia en el último desacuerdo (véase Sanhedrin 31a).

§ La Guemará analiza qué expresiones confieren a una persona la condición de garante estándar y cuáles confieren la condición de garante incondicional. Rav Huna dice que si alguien le dice a un posible acreedor: Presta dinero a él y yo soy garante, o: Presta dinero a él y yo pagaré la deuda, o: Presta dinero a él y yo estoy obligado a pagar la deuda, o: Presta dinero a él y yo daré el dinero de vuelta, todas estas son expresiones que confieren la condición de garantía estándar.

Si alguien dice: Da dinero a él y yo soy garante incondicional, o: Da dinero a él y yo pagaré la deuda, o: Da dinero a él y yo estoy obligado a pagar la deuda, o: Da dinero a él y yo devolveré el dinero, todas estas son expresiones que confieren el estatus de garantía incondicional. El uso de la palabra dar, en lugar de prestar, confiere el estatus de garante incondicional.

Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Cuál es la halakha si alguien dice: Préstenle dinero a él y yo soy un garante incondicional? Por un lado, se usa la palabra prestar, en lugar de dar, pero por otro lado, él declara explícitamente que será un garante incondicional. ¿Cuál es la halakha si alguien dice: Den dinero a él y yo soy un garante? Por un lado, se usa la palabra dar, en lugar de prestar, pero por otro lado, él declara que será un garante.

Rabí Yitzḥak dice al resolver este dilema: Cuando alguien emplea el lenguaje de una garantía estándar, es una garantía estándar, incluso si también usó la palabra da. Y cuando alguien emplea el lenguaje de una garantía incondicional, es una garantía incondicional, incluso si también usó la palabra presta.

Rav Ḥisda dice: Todas las expresiones mencionadas en esta discusión son expresiones de una garantía incondicional, excepto: Préstale dinero a él y yo soy garante.

Rava dice: Todas las expresiones mencionadas en esta discusión son expresiones de una garantía estándar, excepto: Dale dinero a él y yo te devolveré el dinero.

Mar bar Ameimar dijo a Rav Ashi: Mi padre dijo lo siguiente: Si alguien dice: Denle dinero a él y yo les devolveré el dinero, esta expresión obliga al garante hasta tal punto que el prestamista no tiene ningún reclamo contra el deudor en absoluto; su única opción es cobrar la deuda del garante.

La Guemará rechaza esta última afirmación: Pero no es así. Más bien, el deudor no queda exento de tratar con el acreedor a menos que el garante tome el dinero del acreedor y se lo dé al deudor con su propia mano.

§ La Guemará relata: Hubo una vez cierto juez que permitió a un acreedor entrar en la propiedad del deudor y cobrarla por su deuda antes de presentar una reclamación contra el propio deudor. Rav Ḥanin, hijo de Rav Yeiva, revocó la decisión de aquel juez y expulsó al acreedor de la propiedad embargada.

Cuando Rava oyó acerca de esto, dijo: ¿Quién es lo bastante sabio para llevar a cabo tal asunto, es decir, para emitir este fallo, si no Rav Ḥanin, hijo de Rav Yeiva? Él sostiene que la propiedad de una persona es una garantía para ella, es decir, actúa como garante del préstamo si el deudor no lo paga; y aprendimos en la mishná: Quien presta dinero a otro con la garantía de un fiador no puede cobrar la deuda del fiador. Y establecimos que la mishná quiere decir que él no puede cobrar la deuda del fiador al principio, antes de reclamar el pago al propio deudor. Del mismo modo, no puede cobrar la deuda tomando la propiedad del deudor sin antes reclamar el pago al propio deudor.

§ La Guemará relata: Hubo una vez cierto garante de huérfanos cuyo padre había pedido dinero prestado y murió, y los huérfanos eran menores, y este garante pagó la deuda al acreedor antes de informar a los huérfanos que estaba pagando la deuda por ellos. El garante ahora buscó reembolso de los huérfanos.

Rav Pappa dijo: Pagar a un acreedor es una mitzvá, y los huérfanos que son menores no están obligados a cumplir una mitzvá. Por lo tanto, no tienen que pagar ninguna deuda que debiera su difunto padre hasta que alcancen la mayoría de edad.

Y Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, también dijo que los huérfanos no tienen que pagar al garante hasta alcanzar la mayoría de edad, pero por una razón diferente: Di que quizá el difunto entregó fajos de dinero a su acreedor antes de su muerte, y por lo tanto parte o toda la deuda ya ha sido pagada. Mientras sean menores, los herederos no tendrían conocimiento de este pago, pero al alcanzar la mayoría de edad existe la posibilidad de que examinen los papeles de su padre y descubran que su padre había hecho esto. Por lo tanto, el pago se aplaza hasta que alcancen la mayoría de edad.