Los dos Sabios discrepan solo con respecto a un caso de pagaré posfechado en general, es decir, uno en el que el hecho de que sea posfechado no se distingue fácilmente por la fecha del documento, a diferencia de uno fechado en Shabat o Yom Kipur.

Así, Rabí Yehuda concuerda con su línea de razonamiento, como él dice: No se escribe un recibo para un deudor cuando paga su deuda; más bien, el documento original se rompe y, en caso de pago parcial, se escribe un nuevo documento que da fe del saldo adeudado. Y, en consecuencia, no puede surgir ningún daño de un documento posfechado. No hay preocupación de que la fecha en el documento posfechado haya sido registrada después de la redacción de un recibo.

Y Rabí Yosei concuerda con su línea de razonamiento, como él dice: Se escribe un recibo para un deudor cuando paga su deuda, en lugar de romper el pagaré. Y, en consecuencia, puede surgir perjuicio de un pagaré posfechado. El perjuicio puede ocurrir en un caso como el siguiente: el préstamo fue otorgado el primero de Nisán. La deuda fue pagada al día siguiente y, en lugar de romper el pagaré, se escribió un recibo y se fechó el segundo de Nisán. Si el pagaré original hubiera sido posfechado al tercero de Nisán o después, el acreedor podría usarlo para cobrar su deuda una segunda vez, argumentando que el recibo del deudor es irrelevante, ya que su fecha es anterior a la fecha del pagaré.

§ Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dice: Incluso según quien sostiene que se escribe un recibo para el deudor cuando paga, en lugar de romper el pagaré, esta declaración se aplica solo con respecto a un caso en el que el deudor paga la mitad, es decir, una parte, de la deuda. Pero con respecto a un caso en el que el deudor viene a pagar toda la deuda y el acreedor ha perdido el pagaré y no puede romperlo, todos están de acuerdo en que no se escribe un recibo. Más bien, no se exigirá al deudor que pague el préstamo a menos que el acreedor pueda presentar el pagaré.

La Guemará rechaza esta opinión: Pero no es así; escribimos un recibo incluso en un caso en que el deudor paga toda la deuda.

La Guemará demuestra su afirmación: Este es como aquel caso en el que Rav Yitzḥak bar Yosef tenía dinero que cobrar de Rabbi Abba. Rav Yitzḥak bar Yosef compareció ante Rabbi Ḥanina bar Pappi, y le dijo a Rabbi Abba: Dame mi dinero. Rabbi Abba le dijo: Primero dame mi pagaré, y luego toma tu dinero. Rav Yitzḥak bar Yosef le dijo: Perdí tu pagaré; en su lugar, te escribiré un recibo. Rabbi Abba le dijo: ¿Acaso no está la opinión de Rav y Shmuel, quienes ambos dicen que la halakha es que no se escribe un recibo?

Rabí Ḥanina bar Pappi, el juez, entonces dijo: ¿Quién nos dará un poco del polvo de Rav y Shmuel, y lo pondré sobre mis ojos, tanto los aprecio. Sin embargo, ¿no existe la opinión de Rabí Yoḥanan y Reish Lakish, quienes ambos dicen que uno escribe un recibo?

Y de manera similar, cuando Ravin llegó de Eretz Israel a Babilonia, dijo que Rabí Ilai dice: La halakha es que se escribe un recibo.

La Guemará concluye: Y es lógico que uno escriba un recibo. Pues, si se te ocurriera que uno no escribe un recibo, entonces, si el pagaré de este acreedor se pierde, ¿debería este deudor comer y alegrarse? ¿Es justo que se quede con dinero que sabe que le debe al acreedor?

Abaye objeta esta línea de razonamiento: Más bien, ¿cuál debe ser la halakha, que se escriba un recibo cuando el acreedor no puede encontrar el pagaré? Si el recibo del deudor se pierde, ¿debería este acreedor comer y regocijarse? Una vez que el deudor ha perdido su recibo, no hay nada que impida al acreedor cobrar la deuda por segunda vez. Esto también es injusto. En cualquier caso, ya sea que se escriba un recibo o no, podría resultar una injusticia. ¿Por qué habría de preferirse que la posibilidad de sufrir una injusticia recaiga sobre el deudor en lugar del acreedor? Rava le dijo a Abaye: Sí, es preferible, porque, como está escrito: "El prestatario es siervo del prestamista" (Proverbios 22:7). Los intereses del deudor están subordinados a los del acreedor.

§ Aprendimos en una mishná en otro lugar (Shevi’it 10:5): Los pagarés con fecha anterior no son válidos, pero los que tienen fecha posterior sí son válidos.

Rav Hamnuna dice: Enseñaron esta halakha solo con respecto a pagarés, pero con respecto a escrituras de compra y venta de propiedad, incluso los documentos posfechados no son válidos. ¿Cuál es la razón de esta severidad en el caso de las escrituras de venta? Si se permitieran los documentos posfechados, podría haber ocasiones en que el vendedor vende tierra al comprador en el mes de Nisán de un determinado año y escribe para él una escritura posfechada para él declarando que la venta tuvo lugar en el siguiente Tishrei, y algo de dinero llega a manos del vendedor entre Nisán y Tishrei y él compra la tierra de vuelta del comprador. Y entonces, cuando llega Tishrei, el comprador saca la escritura de venta original y le dice al vendedor: Es cierto que tú me compraste el campo, pero luego yo te lo compré a ti de nuevo ahora, en Tishrei, como se declara en este documento.

La Guemará pregunta: Si es así, un escenario similar también podría ocurrir con los pagarés: Podría haber ocasiones en que alguien pide prestado dinero en Nisán y escribe un pagaré para el acreedor declarando que el préstamo tuvo lugar en el siguiente Tishrei, y algo de dinero llega al deudor entre Nisán y Tishrei y él paga su deuda al acreedor por adelantado y le dice: Dame mi pagaré. Y el acreedor le dice: Lo perdí, y le escribe un recibo en su lugar. Y entonces, cuando llega el momento escrito en el pagaré, el acreedor saca el pagaré supuestamente perdido y le dice al deudor: Es cierto que me pagaste antes, pero es ahora, después de que pagaste ese préstamo, que me pediste prestados estos dinares registrados en este documento, fechado en Tishrei.

La Guemará responde: Rav Hamnuna sostiene que no se escribe un recibo, por lo que ese escenario no puede ocurrir. Al igual que Rabbi Yehuda, Rav Hamnuna sostiene que si un acreedor pierde su pagaré, el deudor no tiene que devolver el préstamo. Rabbi Yosei, que sí permite al acreedor cobrar su deuda en tal caso y escribir un recibo para el deudor, se preocupa por ese escenario y, en consecuencia, sostiene que los pagarés posfechados no son válidos.

Rav Yeimar dijo a Rav Kahana, y algunos dicen que fue Rav Yirmeya de Difti quien dijo esto a Rav Kahana: Y hoy, cuando escribimos pagarés posfechados, y también escribimos un recibo en los casos en que el acreedor pierde su pagaré, ¿por qué hacemos esto? La combinación de permitir pagarés posfechados y permitir la redacción de un recibo en lugar de presentar el pagaré permitiría que tuviera lugar un cobro doble del préstamo. Rav Kahana le dijo: El problema fue corregido después de que Rabbi Abba dijera al escriba de su tribunal : Cuando escriban pagarés posfechados, escriban lo siguiente: No escribimos este documento en su fecha, es decir, en la fecha escrita dentro del documento; más bien, lo posfechamos y lo escribimos. Dado que del texto del documento queda claro que fue posfechado, se evita el cobro doble del préstamo.

Rav Ashi dijo a Rav Kahana: Pero ¿qué pasa con hoy, cuando no hacemos esto, es decir, no seguimos las instrucciones de Rabí Abba? ¿Cómo evitamos el cobro doble del préstamo? Rav Kahana respondió: El problema fue corregido después de que Rav Safra dijera a su escriba del tribunal : Cuando escribas estos recibos para deudores que pagan deudas sin que el pagaré original sea rasgado, si conoces la fecha escrita en el pagaré faltante, escríbela en el recibo. Pero si no conoces la fecha escrita en el pagaré, escribe el recibo sin especificación, es decir, no escribas ninguna fecha en absoluto en el recibo, para que cada vez que el acreedor presente el pagaré, el recibo sin fecha pueda debilitarlo, es decir, eximir al deudor del pago.

Ravina dijo a Rav Ashi, y algunos dicen que fue Rav Ashi quien dijo a Rav Kahana: