Pero la fecha de este, un documento atado, no es la misma que la fecha de aquel, un documento ordinario. En un documento ordinario, cuando el rey ha reinado por un año, se le cuenta un año, y cuando ha reinado por dos años, se le cuentan dos años . En cambio, en un documento atado, cuando el rey ha reinado por un año, se le cuentan dos años , y cuando ha reinado por dos años, se le cuentan tres años . Si un documento atado simplemente se abre y se usa como un documento ordinario, entonces resultará que está fechado con un año de retraso.

Rabí Yehuda HaNasi continúa: Y hay ocasiones en que esto puede ser problemático, como en un caso en el que el deudor toma dinero prestado de el acreedor, y los detalles del préstamo se escriben en un documento atado. Y el deudor se encuentra por casualidad con algo de dinero mientras tanto, es decir, durante el primer año después de que el documento fue escrito, y reembolsa al acreedor, y le dice: Dame de vuelta mi pagaré, pues acabo de pagarte. Y el acreedor le dice al deudor: Perdí el documento y no puedo dártelo. Y en lugar de devolver el pagaré, el acreedor escribe un recibo para el deudor, como protección contra un segundo cobro.

Rabí Yehuda HaNasi continúa: Y entonces, cuando llegue el momento de pagar escrito en el pagaré, el acreedor lo convertirá en un documento ordinario deshaciendo sus costuras y abriéndolo, y entonces podrá decirle al deudor: Es ahora cuando tomaste este dinero prestado de mí, como lo atestigua este pagaré, y el recibo que tienes en tu poder es por una deuda anterior, ya que su fecha precede la fecha de mi documento.

La Guemará responde: Rabí Ḥanina ben Gamliel sostiene que no se escribe un recibo en tales casos. Si un acreedor pierde su pagaré, el deudor no necesita pagarle en absoluto, por temor a que la deuda pueda algún día cobrarse de nuevo cuando se encuentre el pagaré. No se le exige pagar la deuda y aceptar solo un recibo, que entonces tendrá que guardar permanentemente para protegerse contra un segundo cobro.

La Guemará pregunta con respecto a la discusión anterior: ¿Y era Rabí Yehuda HaNasi experto en las halakhot de documentos atados? Pero ¿no hubo cierto documento atado que fue presentado ante Rabí Yehuda HaNasi, y cuando Rabí Yehuda HaNasi vio la fecha dijo: Este es un documento posdatado. Y un sabio llamado Zunin le dijo a Rabí Yehuda HaNasi: Tal es la costumbre de esta nación; cuando el rey ha reinado un año, se le cuentan dos años, y cuando ha reinado dos años, se le cuentan tres años. Por lo tanto, el documento no está posdatado. De esta anécdota queda claro que el propio Rabí Yehuda HaNasi no estaba familiarizado con esta práctica.

La Guemará responde: Después de que Rabí Yehuda HaNasí lo oyó de Zunin, aceptó la explicación y sostuvo él mismo ese enfoque, y eso fue lo que lo impulsó a plantear su objeción.

§ Había cierto documento en el que estaba escrito, como su fecha: En el año de fulano, Arconte [Arkhan], un título para un gobernante, sin indicar ningún año particular de su reinado. Rabí Ḥanina dijo: Que se investigue cuándo fue que este Arconte ascendió a su cargo de arconte, es decir, averígüese el año en que llegó al poder, y la validez del documento queda establecida a partir de ese año.

La Guemará sugiere: Pero quizá el redactor del documento estaba usando un término arameo o hebreo, y quiso decir que el reinado de fulano ya se había extendido [arikh] durante varios años. Rav Hoshaya dice: Tal es la costumbre de esta nación donde se escribió el documento: En el primer año del reinado del rey se refieren a él con el título de Archon; en su segundo año se refieren a él con el título de Digon.

La Guemará sugiere: Pero quizás el pueblo depuso al gobernante y luego lo restituyó, y el documento fue escrito en el primer año de su segundo reinado. Rabí Yirmeya dijo: En ese caso, ellos se referirían a él con el título Arconte Digon.

§ A propósito de estos términos griegos, la Guemará cita dos baraitot que los mencionan. Los Sabios enseñaron (Tosefta, Nazir 1:2) que si alguien dijo: Por la presente soy nazireo heina, o expresó una fórmula similar con otros términos griegos comparables, Sumakhos dijo que su estatus depende de qué término utilizó. Si utilizó la palabra heina, es nazireo por un período de nazireato, es decir, treinta días; si dijo digon, es nazireo por dos períodos de treinta días cada uno; si dijo terigon, es nazireo por tres períodos; tetrigon, por cuatro períodos; pentigon, por cinco períodos.

Los Sabios enseñaron en otra baraita (Tosefta, Nega’im 6:3): Una casa redonda, o una cuya forma es la de un digon, es decir, tiene dos paredes, una recta y una curva, o una cuya forma es la de un terigon, es decir, un triángulo, o una cuya forma es la de un pentágono, no se vuelve susceptible a la impureza ritual de manchas leprosas. Si tiene la forma de un tetrigon, es decir, un cuadrilátero, se vuelve susceptible a la impureza ritual de manchas leprosas.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? La Guemará responde: Es como enseñaron los Sabios en una baraita: La Torá declara arriba: “Si la plaga está en las paredes de la casa” (Levítico 14:37). El versículo no dice: Una pared, sino “paredes”, lo que indica que la casa en cuestión tiene al menos dos paredes. Y donde declara abajo: “Si la plaga se ha extendido en las paredes de la casa” (Levítico 14:39), en lugar de decir: Una pared, el versículo dice “paredes”, indicando otras dos paredes. Hay un total de cuatro paredes mencionadas aquí para indicar que una casa puede volverse impura por manchas leprosas solo si tiene cuatro lados.

§ La Guemará relata: Había cierto documento atado que fue presentado ante Rabí Yehuda HaNasi, y Rabí Yehuda HaNasi, sin darse cuenta de que era un documento doblado, dijo: No hay fecha en este documento, por lo que no es válido. Rabí Shimón, hijo de Rabí Yehuda HaNasi, dijo a Rabí Yehuda HaNasi: Quizás la fecha está oculta entre sus pliegues atados. Rabí Yehuda HaNasi lo abrió y vio que la fecha efectivamente estaba entre los pliegues atados. Después, Rabí Yehuda HaNasi miró a su hijo con desaprobación, pues sostenía que no se debe escribir un documento atado. Su hijo le dijo: Yo no lo escribí; Rabí Yehuda Ḥayyata lo escribió. Rabí Yehuda HaNasi dijo a su hijo: Apártate de pronunciar este tipo de habla maliciosa.

Otra vez, el rabino Shimon estaba sentado ante su padre y recitando una sección del libro de los Salmos. El rabino Yehuda HaNasi dijo a él: Qué recta y ordenada es esta escritura en este libro del que estás leyendo. El rabino Shimon le dijo: Yo no lo escribí; Yehuda Ḥayyata lo escribió. El rabino Yehuda HaNasi dijo a su hijo: Apártate de pronunciar este tipo de habla maliciosa.

La Guemará pregunta: Concedido, allí, en el primer episodio, hay habla maliciosa involucrada, ya que Rabí Yehuda HaNasi estaba disgustado con el escriba del documento, pero aquí, en el segundo episodio, ¿qué habla maliciosa hay? Rabí Yehuda HaNasi estaba elogiando al escriba del libro de los Salmos, no criticándolo. La Guemará responde: Es debido a lo que Rav Dimi enseña. Pues Rav Dimi, el hermano de Rav Safra, enseña: Una persona nunca debe hablar las alabanzas de otra, ya que, a partir de la alabanza dicha sobre él, alguien puede llegar a hablar en su detrimento.

Rav Amram dice que Rav dice: Hay tres pecados de los que una persona no se libra cada día. Son: tener pensamientos pecaminosos, y cometer pecados relacionados con la concentración en la oración, y pronunciar habla maliciosa. La Guemará pregunta: ¿Puede entrar en tu mente que una persona no pueda pasar el día sin pronunciar habla maliciosa?