La Guemará responde: Di que la baraita quiere decir que la duración de la vida de Job fue tan larga como desde cuando Israel entró en Egipto hasta cuando salió, pero no que él vivió durante ese período específico.

La Guemará plantea una objeción de otra baraita contra la noción de que Job era judío: Siete profetas profetizaron a las naciones del mundo, y son: Balaam y su padre Beor, y Job, Elifaz el temanita, y Bildad el suhita, y Zofar el naamatita, y Elihú ben Baraquel el buzita, lo que indica que Job no era judío. Él le dijo: Y según tu razonamiento de que Job no pudo haber sido judío porque profetizó a las naciones del mundo, ¿acaso Elihú ben Baraquel no era judío? ¿No está escrito: “De la familia de Ram” (Job 32:2), es decir, Abraham?

Más bien, se debe explicar que Elihú está incluido en esta lista porque profetizó a las naciones del mundo; y asimismo puede sostenerse que Job está incluido en esta lista, aunque es judío, porque profetizó a las naciones del mundo. La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no todos los otros profetas también profetizaron a las naciones del mundo? Entonces, ¿por qué solo se mencionan estos siete? La Guemará responde: Allí, con respecto a los otros profetas, sus principales profecías estaban dirigidas a Israel, mientras que aquí, con respecto a estos siete profetas, sus principales profecías estaban dirigidas a las naciones del mundo.

La Guemará plantea una objeción a partir de lo que se enseña en una baraita diferente: Había un cierto hombre piadoso entre las naciones del mundo, y su nombre era Job, y vino al mundo solo para recibir su recompensa. El Santo, Bendito sea, trajo aflicciones sobre él, y comenzó a blasfemar y maldecir. El Santo, Bendito sea, duplicó su recompensa en este mundo para expulsarlo del Mundo Venidero. Esta baraita afirma que Job no era judío, sino gentil.

La Guemará responde: La cuestión de si Job era judío o no es una disputa entre tanaím, como se enseña en una baraita con respecto al período durante el cual vivió Job: Rabí Elazar dice: Job vivió en los días del juicio de los Jueces, como está dicho en relación con Job: "He aquí, todos vosotros mismos lo habéis visto; ¿por qué entonces os habéis vuelto completamente vanos?" (Job 27:12). ¿Qué generación fue completamente vana? Debes decir que fue la generación del juicio de los Jueces, cuando el pueblo juzgaba a los Jueces, como se explicará en breve.

Rabí Yehoshua ben Korḥa dice: Job vivió en los días de Asuero, como está dicho: “Y en toda la tierra no se hallaron mujeres tan hermosas como las hijas de Job” (Job 42:15). ¿En qué generación se buscaron mujeres hermosas? Debes decir que fue la generación de Asuero (Ester, capítulo 2). La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no decir que fue en los días de David, como está escrito: “Y buscaron una joven hermosa” (I Reyes 1:3)? La Guemará responde: Allí, en tiempos de David, buscaron “por todo el territorio de Israel” (I Reyes 1:3), mientras que aquí, en tiempos de Asuero, buscaron por todo el mundo, como también se dice con respecto a las hijas de Job.

Rabí Natán dice: Job vivió en los días del reino de Saba, como está dicho: “Y Saba cayó sobre ellos y se los llevó” (Job 1:15). Y los Rabinos dicen: Job vivió en los días del reino de los caldeos en tiempos de Nabucodonosor, como está dicho: “Los caldeos formaron tres bandas” (Job 1:17). Y algunos dicen que Job vivió en los días de Jacob y que se casó con Dina, la hija de Jacob. Como está escrito aquí: “Hablas como habla una de las mujeres despreciables” (Job 2:10), y está escrito allí en el relato del incidente que involucró a Dina: “Él ha hecho un acto despreciable en Israel” (Génesis 34:7). Con esto concluye el texto de la baraita. La Guemará comenta: Y todos estos tanna’im sostienen que Job era judío, excepto la opinión introducida con la expresión: Y algunos dicen, según la cual Job vivió en la época de Jacob, y ciertamente no era uno de los hijos de Jacob.

¿Y cuál es la prueba de que todos estos tanna’im sostienen que Job era judío? Como si debiera entrar en tu mente decir que él vino de las naciones del mundo, hay una dificultad: Después de que Moisés murió, ¿reposó la Presencia Divina todavía sobre las naciones del mundo? Pero ¿no dice el Maestro: Moisés pidió que la Presencia Divina no reposara de nuevo sobre las naciones del mundo, y su petición le fue concedida, como está dicho: “Que seamos diferenciados, yo y Tu pueblo, de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra” (Éxodo 33:16), y allí está dicho que Dios accedió a su petición.

Rabí Yoḥanan dice: La generación de Job estaba inundada de libertinaje, como está dicho: “He aquí, todos vosotros mismos lo habéis visto [ḥazitem]; ¿por qué entonces os habéis vuelto del todo vanos?” (Job 27:12), y está escrito: “Vuelve, vuelve, oh Sulamita; vuelve, vuelve, para que podamos mirar [veneḥeze] hacia ti” (Cantar de los Cantares 7:1), lo que enseña que la expresión “lo habéis visto” denota una mirada licenciosa. La Guemará pregunta: Pero digamos que la expresión “vosotros mismos lo habéis visto” significa profecía, como está escrito: “La visión [ḥazon] de Isaías ben Amoz” (Isaías 1:1). La Guemará responde: Si es así, para qué necesito yo las palabras: “¿Por qué entonces os habéis vuelto del todo vanos?” Más bien, la referencia debe ser a una mirada licenciosa inapropiada.

Y además, con respecto a la declaración de Rabí Elazar en la baraita de que la generación del juzgamiento de los Jueces era una generación de vanidad, Rabí Yoḥanan dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Y aconteció en los días del juzgamiento de los jueces” (Rut 1:1)? Esto indica una generación que juzgaba a sus jueces. Si un juez le decía al acusado que estaba de pie ante él: Quita la astilla de entre tus ojos, es decir, líbrate de alguna infracción menor, el acusado le decía: Quita la viga de entre tus ojos, es decir, tú has cometido pecados mucho más graves. Si el juez le decía: “Tu plata se ha convertido en escoria” (Isaías 1:22), es decir, tus monedas son falsificadas, el acusado le decía: “Tu vino está mezclado con agua” (Isaías 1:22), es decir, tú mismo diluyes tu vino con agua y lo vendes. Como nadie se comportaba de manera adecuada, los jueces no podían juzgar.

Rabí Shmuel bar Naḥmani dice que Rabí Yonatán dice: Cualquiera que diga que la reina de Saba [malkat Sheva] que vino a visitar al rey Salomón (véase I Reyes, capítulo 10) era una mujer no es otra cosa que un equivocado. ¿Qué significa malkat Saba? El reino [malkhuta] de Saba, como se menciona en Job: “Y Saba cayó sobre ellos y se los llevó” (Job 1:15).

§ Habiendo mencionado el libro de Job, la Guemará aborda varios asuntos relacionados con él. Está escrito: “Aconteció un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor, y también vino el Satán entre ellos. Y el Señor dijo al Satán: ¿De dónde vienes? Y el Satán respondió al Señor, y dijo: De recorrer la tierra y de andar por ella” (Job 1:6–7). El Satán dijo a Dios: Dueño del Universo, he recorrido todo el mundo y no he encontrado a nadie tan fiel como Tu siervo Abraham, a quien dijiste: “Levántate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho de ella, porque a ti te la daré” (Génesis 13:17). Y aun así, cuando no encontró un lugar para enterrar a Sara hasta que compró un sitio de sepultura por cuatrocientos siclos de plata, no cuestionó Tus caminos ni se quejó de que no hubieras cumplido Tu promesa.

“Y el Señor dijo a Satanás: ¿Has considerado a Mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra, un hombre íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal?” (Job 1:8). Sobre esto, Rabí Yoḥanan dice: Aquello que se dice sobre Job es mayor que aquello que se dice sobre Abraham. Pues con respecto a Abraham está escrito: “Porque ahora sé que temes a Dios” (Génesis 22:12), mientras que con respecto a Job está escrito: “Un hombre íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal” (Job 1:8).

La Guemará aclara el significado del versículo mencionado: ¿Qué quiere decir “y se aparta del mal”? Rabí Abba bar Shmuel dice: Job era indulgente con su dinero. Es la costumbre del mundo que uno pague al tendero incluso por media perutá de mercancía comprada a él. Pero si alguien compraba un artículo de valor tan pequeño a Job, él le perdonaba su media perutá.

La Guemará continúa aclarando los versículos relativos a Job. “Entonces el Satán respondió al Señor y dijo: ¿Acaso Job teme a Dios de balde? ¿No has puesto Tú un cerco alrededor de él, y alrededor de su casa, y alrededor de todo lo que tiene por todos lados? Has bendecido la obra de sus manos, y su ganado se ha multiplicado en la tierra” (Job 1:9–10). ¿Qué significa: “Has bendecido la obra de sus manos”? Rabí Shmuel bar Rav Yitzḥak dice: Cualquiera que tomaba una perutá de Job era bendecido. No solo la propia obra de Job era bendecida, sino que también cualquiera que recibía de él cualquier cosa era asimismo bendecido.

La Guemará continúa con su explicación de estos versículos. ¿Qué significa: “Y su ganado aumentó [paratz] en la tierra” (Job 1:10)? Rabí Yosei bar Ḥanina dice: El ganado de Job quebrantó [paretzu] el orden del mundo. Es la manera del mundo que los lobos maten a las cabras, pero en el caso del ganado de Job, las cabras mataban a los lobos.

La Guemará continúa relatando el desafío de Satanás a Dios: “Pero ahora extiende Tu mano, y toca todo lo que tiene, y Te maldecirá en Tu propia cara. Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, todo lo que tiene está en tu poder; solamente sobre él mismo no extiendas tu mano. Y Satanás salió de la presencia del Señor” (Job 1:11–12). Los versículos relatan lo que ocurrió después: “Y hubo un día en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano mayor, y vino un mensajero a Job, y dijo: Los bueyes estaban arando, y las asnas estaban paciendo junto a ellos” (Job 1:13–14). La Guemará pregunta: ¿Qué significa: “Los bueyes estaban arando y las asnas estaban paciendo junto a ellos”? Rabí Yoḥanan dice: Esto enseña que el Santo, Bendito sea, le dio a Job una muestra