Jeremías escribió su propio libro, y el libro de Reyes, y Lamentaciones. Ezequías y sus colegas escribieron lo siguiente, y una mnemotecnia para recordar qué libros escribieron es yod, mem, shin, kuf: Isaías [Yeshaya], Proverbios [Mishlei], Cantar de los Cantares [Shir HaShirim] y Eclesiastés [Kohelet]. Los miembros de la Gran Asamblea escribieron lo siguiente, y una mnemotecnia para recordar estos libros es kuf, nun, dalet, gimmel: Ezequiel [Yeḥezkel ], y los Doce Profetas [Sheneim Asar], Daniel [Daniel ], y el Rollo de Ester [Megillat Ester]. Esdras escribió su propio libro y la genealogía del libro de Crónicas hasta su período.

La Guemará comenta: Esto respalda a Rav, pues Rav Yehuda dice que Rav dice: Ezra no ascendió de Babilonia a Eretz Yisrael hasta que estableció su propia genealogía y, después de eso, ascendió. Esta genealogía es lo que está escrito en el libro de Crónicas. ¿Y quién completó el libro de Crónicas para las generaciones posteriores a Ezra? Nehemías, hijo de Hacalías.

La Guemará explica los detalles de esta baraita: El Maestro dijo arriba que Josué escribió su propio libro y ocho versículos de la Torah. La Guemará comenta: Esta baraita se enseña de acuerdo con quien sostiene que fue Josué quien escribió los últimos ocho versículos de la Torah. Este punto está sujeto a una disputa tanaítica, como se enseña en otra baraita: “Y murió allí Moisés, siervo del Señor” (Deuteronomio 34:5); ¿es posible que después de que Moisés murió, él mismo escribiera “Y murió allí Moisés”? Más bien, Moisés escribió toda la Torah hasta este punto, y Josué escribió desde este punto en adelante; esta es la opinión de Rabí Yehuda. Y algunos dicen que Rabí Neḥemya expresó esta opinión.

Rabí Shimón le dijo: ¿Es posible que al rollo de la Torah le faltara una sola letra? Pero está escrito: “Tomad este rollo de la Torah” (Deuteronomio 31:26), lo que indica que la Torah estaba completa tal como estaba y que no se le añadiría nada más. Más bien, hasta este punto el Santo, Bendito sea Él, dictaba y Moisés repetía tras Él y escribía el texto. Desde este punto en adelante, con respecto a la muerte de Moisés, el Santo, Bendito sea Él, dictaba y Moisés escribía con lágrimas. El hecho de que la Torah fue escrita por medio de dictado puede verse más adelante, como está dicho con respecto a la escritura de los Profetas: “Y Baruc les dijo: Él me dictaba todas estas palabras, y yo las escribía con tinta en el rollo” (Jeremías 36:18).

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es aquello que dice el rabino Yehoshua bar Abba que Rav Giddel dice que Rav dice: Cuando la Torah se lee públicamente en la sinagoga, una persona lee los últimos ocho versículos de la Torah, y esa sección no puede dividirse entre dos lectores? ¿Diremos que esto es de acuerdo con la opinión de rabino Yehuda y no de acuerdo con la opinión de rabino Shimon, ya que según rabino Shimon estos versículos son una parte integral de la Torah, escrita por Moisés igual que el resto? La Guemará responde: Incluso si dices que esto fue dicho de acuerdo con la opinión de rabino Shimon, dado que difieren del resto de la Torah en un aspecto, pues Moisés los escribió con lágrimas, difieren del resto de la Torah también en este aspecto, es decir, no pueden dividirse entre dos lectores.

Se afirma en la baraita que Josué escribió su propio libro. La Guemará pregunta: Pero, ¿no está escrito hacia el final del libro: “Y murió Josué hijo de Nun, siervo del Señor” (Josué 24:29)? ¿Es posible que Josué haya escrito esto? La Guemará responde: el hijo de Aarón, Eleazar, lo completó. La Guemará pregunta: Pero, ¿no está también escrito: “Y murió Eleazar hijo de Aarón” (Josué 24:33)? La Guemará responde: Pinjás lo completó.

También se afirma en la baraita que Samuel escribió su propio libro. La Guemará pregunta: Pero, ¿no está escrito: “Y Samuel murió” (I Samuel 28:3)? La Guemará responde: Gad el vidente y Natán el profeta lo terminaron.

Además, se afirma que David escribió el libro de los Salmos por medio de diez ancianos, a quienes la baraita procede a enumerar. La Guemará pregunta: Pero entonces que también cuente a Etán el ezraíta entre los contribuyentes al libro de los Salmos, ya que a él se le atribuye el Salmo 89. Rav dice: Etán el ezraíta es la misma persona que Abraham. La prueba de ello es que está escrito aquí: “Masquil de Etán el ezraíta” (Salmos 89:1), y está escrito allí: “¿Quién levantó del oriente [mizraḥ] a aquel a quien la justicia sale al encuentro dondequiera que ponga su pie?” (Isaías 41:2). El último versículo se entiende como una referencia a Abraham, que vino del oriente, y por esa razón se le llama Etán el ezraíta en el versículo anterior.

La Guemará pregunta: La baraitacuenta a Moisés entre los diez ancianos cuyas obras están incluidas en el libro de los Salmos, y también cuenta a Hemán. Pero ¿acaso Rav no dice: El Hemán mencionado en la Torah (I Reyes 5:11) es la misma persona que Moisés? Esto se prueba por el hecho de que está escrito aquí: “Hemán” (Salmos 88:1), que en arameo significa confiable, y está escrito allí acerca de Moisés: “Pues él es el confiable en toda Mi casa” (Números 12:7). La Guemará responde: Había dos Hemanes, uno de los cuales era Moisés, y el otro un cantor del Templo de entre los descendientes de Samuel.

La baraita además afirma que Moisés escribió su propio libro, es decir, la Torah, la porción de Balaam, y el libro de Job. Esto apoya a Rabí Levi bar Laḥma, pues Rabí Levi bar Laḥma dice: Job vivió en la época de Moisés. Está escrito aquí con respecto a Job: “Ojalá que mis palabras fueran escritas ahora [eifo]” (Job 19:23), y está escrito allí en las palabras de Moisés a Dios: “Pues ¿en qué se sabrá aquí [eifo]?” (Éxodo 33:16). El uso inusual de la palabra eifo en estos dos lugares indica que Job y Moisés vivieron en la misma generación.

La Guemará comenta: Pero si esa es la prueba, di que Job vivió en la época de Isaac, como está escrito en relación con Isaac: "¿Quién, pues [eifo], es el que ha tomado venado?" (Torah 27:33). O di que vivió en la época de Jacob, como está escrito con respecto a Jacob: "Si ha de ser así ahora [eifo], haced esto" (Torah 43:11). O di que vivió en la época de José, como está escrito con respecto a José: "Dime, te ruego, ¿dónde [eifo] están apacentando sus rebaños?" (Torah 37:16).

La Guemará responde: No podría entrar en tu mente decir esto, como está escrito en la continuación del versículo mencionado anteriormente: “¡Ojalá” mis palabras fueran inscritas [veyuḥaku] en un libro” (Job 19:23), y es Moisés quien es llamado el inscriptor, como está escrito con respecto a él: “Y él proveyó la primera parte para sí, pues allí estaba reservada la porción del inscriptor [meḥokek]” (Deuteronomio 33:21).

Rava dice: Job vivió en la época de los espías que Moisés envió para explorar la tierra de Canaán. Esto se prueba por el hecho de que aquí está escrito: “Había un hombre en la tierra de Utz, cuyo nombre era Job” (Job 1:1), y allí está escrito en el relato de los espías: “Si hay árboles [eitz] en ella” (Números 13:20). La Guemará pregunta: ¿Es comparable? Aquí la palabra que se usa es Utz, mientras que allí la palabra es eitz. La Guemará responde: Esto es lo que Moisés dijo a Israel, es decir, a los espías: ¿Sigue vivo ese hombre llamado Job, cuyos años son tan largos como los años de un árbol y que protege a su generación como un árbol? Por eso la alusión a él aquí es mediante la palabra eitz, y no Utz.

La Guemará relata que uno de los Sabios estaba sentado ante Rabí Shmuel bar Naḥmani, y se sentó y dijo: Job nunca existió y nunca fue creado; nunca hubo una persona así como Job. Más bien, su historia era una parábola. Rabí Shmuel bar Naḥmani le dijo: En refutación a ti, el versículo declara: “Había un hombre en la tierra de Utz cuyo nombre era Job” (Job 1:1), lo que indica que tal hombre sí existió.

La Guemará pregunta: Pero si eso es así, que las palabras “había” prueban que Job existió, ¿qué diremos de la parábola que Natán el profeta presentó a David: “Había dos hombres en una ciudad; uno rico y el otro pobre. El hombre rico tenía muchísimos rebaños y ganado, pero el hombre pobre no tenía nada excepto una pequeña corderita, que había comprado y criado” (II Samuel 12:3)? ¿Había realmente tal persona? Más bien, era meramente una parábola; aquí también es meramente una parábola. La Guemará responde: Si es así, que es una parábola, ¿por qué indicar su nombre y el nombre de su ciudad? Más bien, Job era claramente una persona real.

La Guemará cita otra opinión con respecto al tiempo en que vivió Job. Rabí Yoḥanan y Rabí Elazar dicen ambos: Job estaba entre aquellos que ascendieron del exilio a Eretz Yisrael al comienzo del período del Segundo Templo, y su casa de estudio estaba en Tiberíades. La Guemará plantea una objeción a partir de lo que se enseña en una baraita: Los días de la vida de Job se extendieron desde cuando Israel entró en Egipto hasta que salieron, lo que indica que ese es el período durante el cual vivió y no, como se sugirió, en los primeros días del Segundo Templo.