los pedazos rotos de la primera serie de tablas, que fueron colocadas en el Arca. Habiendo citado la baraita, la Guemará presenta ahora su objeción a lo que se enseñó antes con respecto a las dimensiones de un rollo de la Torah: Y si se te ocurriera decir, como sostenía Rabí Yehuda HaNasi, que la circunferencia de un rollo de la Torah es de seis palmos, ahora bien, dado que cualquier objeto cilíndrico que tiene una circunferencia de tres palmos tiene un diámetro de un palmo, un rollo de la Torah con una circunferencia de seis palmos tiene un diámetro de dos palmos. Y puesto que un rollo de la Torah se enrolla hasta el medio, ya que se enrolla desde ambos lados, debe ocupar más de dos palmos debido al espacio entre las hojas de pergamino y al doble enrollado. Según Rabí Meir, que dice que el rollo de la Torah fue colocado dentro del arca, ¿cómo el rollo cabía en los dos palmos [pushkei] restantes de espacio en el Arca?

Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: El rollo del patio del Templo, que se guardaba en el Arca, estaba enrollado hasta su comienzo, es decir, tenía solo un eje, de modo que su circunferencia era de solo dos palmos. La Guemará pregunta: Pero aun así, ¿cómo un objeto de dos palmos de ancho cabe en un espacio que mide exactamente dos palmos? Sería imposible colocarlo allí. Rav Ashi dijo: Una pequeña sección del rollo estaba enrollada por separado y luego se colocaba encima del rollo.

Habiendo concluido su discusión actual, la Guemará ahora aborda los detalles de la baraita antes mencionada y pregunta: Y según Rabí Yehuda, quien dice que el rollo de la Torah descansaba sobre el cofre que vino de los filisteos, ¿dónde se colocaba el rollo de la Torah antes de que llegara el cofre? La Guemará responde: Un estante sobresalía del Arca y el rollo de la Torah descansaba sobre él. La Guemará pregunta: Y según Rabí Meir, quien dice que el rollo de la Torah descansaba dentro del Arca, ¿qué hace él con este versículo: “Toma este rollo de la Torah y colócalo al lado del Arca” (Deuteronomio 31:26)? La Guemará responde: Él necesita ese versículo para enseñar que el rollo de la Torah fue colocado al lado de las tablas, y que no fue colocado entre las dos tablas, sino que en realidad fue colocado dentro del Arca al lado de las tablas.

La Guemará pregunta: Y según Rabí Meir, ¿dónde se colocaban las columnas de plata? La Guemará responde: Fuera del Arca. La Guemará pregunta además: ¿Y de dónde deriva Rabí Meir que los fragmentos rotos de las primeras tablas fueron colocados en el Arca, si el versículo del que Rabí Yehuda aprende esto: “No había nada en el Arca excepto” (I Reyes 8:9), es necesario para Rabí Meir para enseñar que el rollo de la Torah fue colocado allí? La Guemará responde: Él deriva este punto de lo que Rav Huna expuso, como dice Rav Huna: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “El Arca de Dios, sobre la cual es llamado el Nombre, el nombre del Señor de los ejércitos, que se sienta sobre los querubines” (II Samuel 6:2)? La expresión “el nombre, el nombre del Señor” enseña que tanto las segundas tablas como los fragmentos rotos de las primeras tablas fueron colocados en el Arca.

La Guemará pregunta: ¿Y qué deriva el otro Sabio, es decir, Rabí Yehuda, de este versículo? La Guemará responde: Él necesita ese texto para aquello que dice Rabí Yoḥanan, pues Rabí Yoḥanan dice que Rabí Shimon ben Yoḥai dice: Esto enseña que el nombre inefable de Dios y todas Sus denominaciones fueron colocados en el Arca.

La Guemará pregunta: ¿Y el otro sabio, Rabí Meir, no lo requiere también para eso? La Guemará responde: Sí, en efecto así es. Más bien, ¿de dónde deriva él que los fragmentos de las primeras tablas fueron colocados en el Arca? La Guemará expone: Lo deriva de lo que enseñó Rav Yosef, pues Rav Yosef enseñó una baraita: Los versículos dicen: “En aquel tiempo el Señor me dijo: Lábrate dos tablas de piedra como las primeras... y escribiré en las tablas las palabras que estaban en las primeras tablas, que rompiste, y las pondrás en el Arca” (Deuteronomio 10:1–2). Esto enseña que tanto las segundas tablas como los fragmentos de las primeras tablas fueron colocados en el Arca.

La Guemará pregunta: ¿Y qué aprende el otro, Rabí Yehuda, de este versículo? La Guemará responde: Él lo necesita para aquello que Reish Lakish enseña, como dice Reish Lakish: ¿Cuál es el significado de lo que está dicho: “Las primeras tablas, que rompiste [asher shibbarta]”? Estas palabras aluden al hecho de que Dios aprobó la acción de Moisés, como si el Santo, Bendito sea, le hubiera dicho a Moisés: Que tu fuerza sea recta [yishar koḥakha] porque las rompiste.

§ Los Sabios enseñaron: El orden de los libros de los Profetas cuando están unidos es el siguiente: Josué y Jueces, Samuel y Reyes, Jeremías y Ezequiel, e Isaías y los Doce Profetas. La Guemará pregunta: Considera: Oseas precedió a algunos de los otros profetas cuyos libros están incluidos en la Torah, como está escrito: “El Señor habló primero a Oseas” (Oseas 1:2). A primera vista este versículo es difícil: ¿Pero habló Dios primero con Oseas, y no con ningún otro profeta antes que él? ¿No hubo muchos profetas entre Moisés y Oseas? Y Rabí Yoḥanan dice: Él fue el primero de cuatro profetas que profetizaron en ese período, y fueron: Oseas e Isaías, Amós y Miqueas. En consecuencia, Oseas precedió a esos tres profetas; y el libro de Oseas también debería preceder a los libros de esos profetas.

La Guemará responde: Dado que su profecía está escrita junto con las de Hageo, Zacarías y Malaquías en un libro de los Doce Profetas, y Hageo, Zacarías y Malaquías fueron los últimos de los profetas, él es contado con ellos. La Guemará pregunta: Pero que el libro de Oseas sea escrito por separado y preceda a los otros. La Guemará responde: Si fuera escrito por separado, como es pequeño, se perdería.

La Guemará pregunta además: Considera: Isaías precedió a Jeremías y Ezequiel; que el libro de Isaías preceda a los libros de esos otros profetas. La Guemará responde: Dado que el libro de Reyes termina con la destrucción del Templo, y el libro de Jeremías trata enteramente de profecías de la destrucción, y el libro de Ezequiel comienza con la destrucción del Templo pero termina con consolación y la reconstrucción del Templo, e Isaías trata enteramente de consolación, pues la mayoría de sus profecías se refieren a la redención, yuxtaponemos destrucción con destrucción y consolación con consolación. Esto explica el orden: Jeremías, Ezequiel e Isaías.

La baraita continúa: El orden de los Escritos es: Rut y el libro de los Salmos, y Job y Proverbios; Eclesiastés, Cantar de los Cantares y Lamentaciones; Daniel y el Rollo de Ester; y Esdras y Crónicas. La Guemará pregunta: Y según quien dice que Job vivió en tiempos de Moisés, que el libro de Job preceda a los demás. La Guemará responde: No comenzamos con sufrimiento, es decir, no es apropiado comenzar los Escritos con un libro que trata tan extensamente del sufrimiento. La Guemará pregunta: Pero el libro de Rut, con el que se abren los Escritos, también trata de sufrimiento, ya que describe las tragedias que sobrevinieron a la familia de Elimélej. La Guemará responde: Este es un sufrimiento que tiene un futuro de esperanza y redención. Como dice el rabino Yoḥanan: ¿Por qué fue llamada Rut, escrito reish, vav, tav? Porque de ella descendió David, quien sació, una palabra con la raíz reish, vav, heh, al Santo, Bendito sea Él, con cantos y alabanzas.

La baraita ahora considera a los autores de los libros bíblicos: ¿Y quién escribió los libros de la Torah? Moisés escribió su propio libro, es decir, la Torah, y la porción de Balaam en la Torah, y el libro de Job. Josué escribió su propio libro y ocho versículos en la Torah, que describen la muerte de Moisés. Samuel escribió su propio libro, el libro de Jueces, y el libro de Rut. David escribió el libro de los Salmos por medio de diez ancianos de generaciones anteriores, reuniendo una colección que incluía composiciones de otros junto con las suyas. Incluyó salmos escritos por Adán, el primero hombre, por Melquisedec rey de Salem, y por Abraham, y por Moisés, y por Hemán, y por Jedutún, y por Asaf,