Rav Ashi le dijo a Ravina: La razón por la que el esclavo no es emancipado si el amo se reservó parte de la propiedad para sí mismo no es que el esclavo esté incluido en la propiedad que el dueño se reservó para sí mismo. Más bien, enseñamos estahalakha como si fuera debido a el hecho de que el documento no es una carta de manumisión que rompe por completo el vínculo entre el esclavo y el amo.

§ Rava dice que Rav Naḥman dice: Hay cinco tipos de dádivas a las que se aplican halakhot específicas, pero las halakhot no se aplican hasta que los propietarios escriban un documento otorgando todos sus bienes a otra persona sin reservar nada para sí mismos, y son las siguientes: La dádiva de una persona en su lecho de muerte, una dádiva a su esclavo cananeo, esclavo, una dádiva a su esposa, una dádiva a sus hijos, y la dádiva de una mujer que resguarda sus bienes de su futuro marido transfiriéndolos a otra persona antes de su matrimonio. En este último caso, los Sabios instituyeron que si su marido muere o se divorcia de ella, ella puede reclamar de nuevo los bienes.

La Guemará explica cada uno de estos casos: En el caso de un regalo de una persona en su lecho de muerte, esto es como aprendimos en la mishná (146b): Con respecto a una persona en su lecho de muerte que escribió una escritura otorgando todos sus bienes a otros, y se reservó para sí cualquier porción de tierra, su regalo es válido incluso si posteriormente se recupera. Si no se reservó para sí ninguna porción de tierra, y se recuperó, su regalo no es válido, ya que el regalo estaba condicionado a su muerte, pues evidentemente no tenía intención de dejarse sin medios de sustento si sobrevivía.

En el caso de un regalo a su esclavo, esto es como aprendimos en una mishná (Pe’a 3:8): Con respecto a quien escribe una escritura otorgando todos sus bienes a su esclavo cananeo, el esclavo ha sido emancipado, pero si se reservó para sí alguna cantidad de tierra, entonces no ha sido emancipado, ya que quizá se reservó también al esclavo para sí.

En el caso de un regalo a su esposa, esto es como dice Rav Yehuda que Shmuel dice: Quien redacta una escritura otorgando todos sus bienes a su esposa solo la convierte en administradora de sus bienes, es decir, su intención es únicamente ponerla a cargo de los bienes, y ella no los adquiere. Según Rav Naḥman, esto se aplica solo si no se reservó para sí ninguna parte de los bienes.

En el caso de un regalo a sus hijos, esto es como aprendimos en una mishná (Pe’a 3:7): Con respecto a alguien que escribe una escritura otorgando todos sus bienes a sus hijos, y escribe en la escritura que otorga cualquier porción de tierra a su esposa, ella pierde el pago de su contrato matrimonial. Si él se reserva cualquier porción de tierra para sí, su esposa no pierde el pago de su contrato matrimonial.

En el caso de un regalo de una mujer que resguarda su propiedad de su futuro marido, esto es como dice el Maestro: En el caso de una mujer que desea resguardar su propiedad de su futuro marido, debe escribir una escritura que otorgue todos sus bienes a otra persona. Si se reserva para sí cualquier cantidad de propiedad, no puede reclamar la propiedad si queda viuda o se divorcia.

La Guemará concluye: Con respecto a todos estos casos, reservar bienes muebles se considera una reserva significativa de propiedad, excepto con respecto al contrato matrimonial de una mujer. Si alguien otorga todos sus bienes a sus hijos excepto cierta cantidad de tierra, que da a su esposa, y se reserva para sí solo bienes muebles, su esposa pierde el derecho al cobro de su contrato matrimonial, ya que no queda nada en posesión del marido de lo cual ella tenga derecho a cobrar. Esto es así porque los Sabios instituyeron que el gravamen del contrato matrimonial recae sobre la tierra, y los Sabios no instituyeron que el contrato matrimonial pueda cobrarse de bienes muebles.

Ameimar dijo: Con respecto a la propiedad mueble que está explícitamente escrita en el contrato matrimonial como propiedad de la cual puede cobrarse la deuda y está todavía existente, si el marido reserva esta propiedad para sí mismo, esto se considera una reserva significativa de propiedad, y su esposa no pierde el pago de su contrato matrimonial.

§ Si alguien dijo: Mi propiedad irá a fulano, todo lo que se denomina propiedad está incluido en la donación. Un esclavo cananeo es llamado propiedad, como aprendimos en una mishná (Pe’a 3:8): Con respecto a quien escribe, es decir, entrega mediante un documento, toda su propiedad a su esclavo cananeo, el esclavo ha sido emancipado. La tierra es llamada propiedad, como aprendimos en una mishná (Kiddushin 26a): La propiedad que sirve como garantía, es decir, la tierra, puede adquirirse por medio de dinero, por medio de una escritura, o tomando posesión de ella. Un manto, así como otras prendas y bienes muebles, es llamado propiedad, como aprendimos en esa misma mishná: Y la propiedad que no sirve como garantía, es decir, los bienes muebles, puede adquirirse solo mediante tracción.

El dinero [zuzei] se llama propiedad, como aprendimos en esa misma mishná: Y la propiedad que no sirve como garantía puede adquirirse junto con la propiedad que sirve como garantía por medio de dinero, por medio de un documento, o tomando posesión de ella. El dinero está entre los tipos de propiedad que pueden adquirirse por medio de la adquisición de tierra, como es evidente de este incidente que involucra a Rav Pappa, quien tenía doce mil dinares prestados a la gente de Bei Ḥozai. Rav Pappa transfirió la propiedad del dinero a Rav Shmuel bar Aḥa, que viajaba a Bei Ḥozai, por medio de transferir la propiedad del umbral de su casa, para que Rav Shmuel bar Aḥa pudiera cobrar el dinero. Cuando Rav Shmuel bar Aḥa regresó con el dinero, Rav Pappa se alegró tanto que salió hasta Tavakh para recibirlo.

Una escritura se considera propiedad, como dice Rabba bar Yitzḥak: Hay dos tipos de escrituras con respecto a la adquisición de tierra. Si alguien dijo a los testigos: Adquieran este campo en nombre de fulano y escríbanle la escritura como prueba de la venta, el otorgante puede retractarse de la escritura, pero no puede retractarse de la transferencia de propiedad del campo una vez que la otra parte ya ha tomado posesión de él. Si alguien dijo: Adquieran este campo en nombre de fulano con la condición de que le escriban la escritura, el otorgante puede retractarse tanto de la escritura como de la transferencia del campo, ya que estipuló que la adquisición del campo depende de la redacción de la escritura.

Y Rav Ḥiyya bar Avin dice que Rav Huna dice: Hay tres tipos de documentos. Dos son los que mencionamos arriba, y el otro es el siguiente: Si el vendedor escribió el documento por adelantado y lo conservó hasta que el comprador viniera y le pagara. La Guemará añade entre paréntesis: Esto es como aquellahalakhaque aprendimos en una mishná (167b):