Y si desea cortar el rollo, puede cortarlo. La Guemará se sorprende por esto: ¿Qué es lo que el tannaestá diciendo? ¿Por qué se menciona aquí cortar el rollo? La Guemará responde: Esto es lo que el tannaestá diciendo: Él dispone el texto de modo que, si termina un libro al final de una columna, comienza el siguiente libro al comienzo de la siguiente columna sin dejar ningún espacio vacío, para que, si desea cortar el rollo, pueda cortarlo. Si no comienza el siguiente libro al comienzo de la siguiente columna, no podrá cortar el rollo, porque no es apropiado que un rollo comience con un espacio vacío.

La Guemará plantea una contradicción entre esta baraita y otra baraita que enseña: Se debe dejar pergamino suficiente al comienzo del rollo y al final para enrollar. La Guemará aclara: ¿Para enrollar alrededor de qué? Si significa para enrollar alrededor del eje al que está sujeto el comienzo del rollo, esto es difícil a la luz de lo que se enseña en la primera baraita, que al final del rollo se debe dejar suficiente pergamino para enrollar alrededor de toda la circunferencia del rollo. Y si significa para enrollar alrededor de toda la circunferencia, esto es difícil a la luz de lo que se enseña en la primera baraita, que al comienzo del rollo se debe dejar suficiente pergamino para enrollar alrededor del eje.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: El tanna enseña la halakha de manera disyuntiva, refiriéndose a dos casos separados. Presenta una afirmación general que exige que se deje suficiente pergamino para enrollar según sea necesario: al comienzo del palo, lo suficiente para enrollar alrededor del palo, y al final del rollo, lo suficiente para enrollar alrededor de la circunferencia.

Rav Ashi dijo: Cuando esa segunda baraita se enseña, indicando que la misma medida de pergamino se deja tanto al comienzo como al final del rollo, se refería a un rollo de la Torah, como se enseña en una baraita: Todos los demás rollos se enrollan desde el comienzo hasta el final alrededor de una sola vara, pero un rollo de la Torah se enrolla desde ambos extremos hacia el medio alrededor de dos varas, una de las cuales él fija en este extremo del rollo y la otra en el otro extremo. Rabí Eliezer, hijo de Rabí Tzadok, dijo: Así es como los escribas en Jerusalén hacían sus rollos, es decir, con varas en ambos extremos para que pudiera enrollarse hacia el medio.

§ Los Sabios enseñaron: un rollo de la Torah no debe hacerse de tal manera que su longitud, es decir, su altura, sea mayor que su circunferencia cuando está enrollado; ni debe su circunferencia ser mayor que su longitud. Le preguntaron a Rabí Yehuda HaNasi: ¿Cuál debe ser el tamaño de un rollo de la Torah? Rabí Yehuda HaNasi les dijo: Si fue escrito sobre una piel tratada con agallas [gevil], debe tener seis palmos de longitud. Le preguntaron además: ¿Cuánto debe medir si fue escrito sobre pergamino común [kelaf]? Rabí Yehuda HaNasi les dijo: No lo sé.

Se relata que Rav Huna escribió setenta rollos de la Torah él mismo, y le ocurrió solo una vez que la longitud y la circunferencia eran iguales. Rav Aḥa bar Ya’akov escribió un rollo de la Torah sobre piel de becerro y ocurrió que tenía la misma longitud y circunferencia. Los Sabios lo miraron a él y a su logro con envidia, y murió por su mirada envidiosa.

Los Sabios dijeron a Rav Hamnuna: Rabí Ami escribió cuatrocientos rollos de la Torah. Rav Hamnuna les dijo: Quizás escribió el versículo: “Moisés nos ordenó la Torah” (Deuteronomio 33:4) cuatrocientas veces, en lugar de cuatrocientos rollos completos de la Torah, ya que es difícil decir que pudiera haber escrito tantos, incluso a lo largo de toda una vida. Del mismo modo, Rava dijo a Rabí Zeira: Rabí Yannai plantó cuatrocientos viñedos. Rava le dijo: Quizás no plantó grandes viñedos, sino solo los viñedos más pequeños posibles reconocidos por la halakha, que están compuestos por dos vides frente a otras dos vides, con una quinta sobresaliendo como una cola, extendiéndose más allá del cuadrado.

La Guemará plantea una objeción a lo que se enseña con respecto a la longitud de un rollo de la Torah a partir de una baraita: Con respecto al Arca del Pacto que hizo Moisés, su longitud era de dos codos y medio, su anchura era de un codo y medio, y su altura era de un codo y medio (véase Éxodo 25:10), siendo el codo usado para estas medidas de seis palmos. Por lo tanto, el Arca tenía quince palmos de largo, nueve palmos de ancho y nueve palmos de alto.

La baraita continúa: Y en cuanto a las tablas, su longitud era de seis palmos, su anchura era de seis palmos, y su grosor era de tres palmos. Las tablas fueron colocadas a lo largo del Arca, una junto a la otra. Si es así, ¿cuánto espacio ocupaban las tablas a lo largo de la longitud del Arca? Doce palmos, ya que cada tabla tenía seis palmos de largo. Quedaban allí tres palmos a lo largo del Arca, para un total de quince palmos. Resta de ellos un palmo: la mitad de un palmo para esta pared, es decir, el grosor de la propia Arca de madera, y la otra mitad de un palmo para la otra pared. En consecuencia, quedaban allí dos palmos, en los cuales el rollo de la Torah escrito por Moisés yacía.

¿Qué fuente de la Torah indica que allí se colocó un rollo de la Torah? Como está dicho: “No había nada en el Arca excepto las dos tablas de piedra que Moisés puso allí” (I Reyes 8:9). ¿Qué significa “no había nada en el Arca excepto”? Este es un ejemplo de una restricción seguida de una restricción, ya que ambos términos, “nada” y “excepto”, indican que el Arca estaba vacía. Y existe un principio hermenéutico según el cual una restricción seguida de una restricción sirve solo para ampliar e incluir otros asuntos. En este caso, sirve para incluir un rollo de la Torah que yace en el Arca.

La baraita continúa: Con esta explicación has dado cuenta de toda la longitud del Arca; ve ahora y da cuenta de la anchura del Arca, que era de nueve palmos. ¿Cuánto espacio ocupaban las tablas de la anchura del Arca, que tenía nueve palmos de ancho? Seis palmos; por lo tanto, quedaban allí tres palmos a lo largo de la anchura del Arca. Resta de ellos un palmo: una mitad de palmo para el grosor de esta pared y una mitad de palmo para el grosor de la otra pared. En consecuencia, quedaban allí dos palmos. ¿Cuál era su propósito? Estos eran necesarios para que el rollo de la Torah pudiera entrar y salir sin ser presionado; esta es la declaración de Rabí Meir.

Rabí Yehuda discrepa y dice: El codo usado para todas las medidas del Arca era de cinco palmos de largo. Por lo tanto, el Arca tenía doce palmos y medio de largo, siete palmos y medio de ancho y siete palmos y medio de alto. Y, en cuanto a las tablas, su longitud era de seis palmos, su anchura era de seis palmos, y su grosor era de tres palmos, y fueron colocadas a lo largo del Arca, una junto a la otra. Si es así, ¿cuánto espacio ocupaban las tablas a lo largo del Arca? Doce palmos, de modo que quedaba allí medio palmo, que son dos dedos. Un dedo de esos dos era para el grosor de esta pared y un dedo de esos dos era para el grosor de la otra pared.

Con esta explicación, has dado cuenta de toda la longitud del Arca; ve ahora y calcula la anchura del Arca, que era de siete palmos y medio. ¿Cuánto espacio ocupaban las tablas en el Arca? Seis palmos, lo que significa que quedaba allí un palmo y medio a lo largo de la anchura del Arca. Deduce medio palmo, un palmo y medio en dedos para el grosor de esta pared, y un palmo y medio en dedos para el grosor de la otra pared. En consecuencia, quedaba allí un palmo en el que fueron colocadas las columnas de plata a cada lado de las tablas, como está dicho: “El rey Salomón se hizo un palanquín de maderas del Líbano; hizo sus columnas de plata, su respaldo de oro, su asiento de púrpura” (Cantar de los Cantares 3:9–10). Esto se entiende como una alusión al Arca del Pacto.

Y el cofre en el que los filisteos enviaron la ofrenda al Dios de Israel fue colocado al lado del Arca, como está dicho: “Y poned los objetos de oro que le devolvéis como ofrenda por la culpa en un cofre al lado de ella, y enviadla para que se vaya” (I Samuel 6:8). Y sobre ese cofre yacía el rollo de la Torah, como está dicho: “Tomad este rollo de la Torah y ponedlo al lado del Arca del Pacto del Señor” (Deuteronomio 31:26). Esto significa que fue colocado al lado del Arca, y no dentro de ella.

Y, en consecuencia, ¿cómo entiendo el significado de lo que está dicho: “No había nada en el Arca excepto las dos tablas de piedra que Moisés puso allí”, lo cual, según la opinión de Rabí Meir, enseña que había algo más en el Arca además de las propias tablas? Esto viene para incluir