La Guemará responde: La diferencia es con respecto a la oración del Sumo Sacerdote, quien rezaba en Yom Kippur por un clima beneficioso, y este conocimiento le permitía formular sus oraciones en consecuencia.

La Guemará retoma la discusión con respecto a los obsequios de una persona en su lecho de muerte: Y Rava dice que Rav Naḥman dice: La halajá según la cual la donación de una persona en su lecho de muerte no requiere un acto de adquisición es meramente por ley rabínica, y fue instituida no sea que vea que su voluntad no se está cumpliendo y pierda el control de su mente debido a su pesar, agravando su estado físico.

La Guemará pregunta: ¿Y Rav Naḥman realmente dijo esto? Pero ¿acaso Rav Naḥman no dice: Aunque Shmuel dice que, con respecto a quien vende un pagaré a otro y luego perdona la deuda, la deuda queda perdonada y el pagaré queda anulado, e incluso el heredero del acreedor puede perdonar la deuda, Shmuel concede que si el acreedor dio el pagaré como el regalo de una persona en su lecho de muerte, su heredero no puede perdonar la deuda?

Concedido, si dices que el regalo de una persona en su lecho de muerte es válido por la ley de la Torah sin un acto de adquisición, por esa razón el heredero no puede perdonar la deuda, ya que la deuda fue adquirida por otro. Pero si dices que ello es válido por la ley rabínica, ¿por qué el heredero no puede perdonar la deuda? La Guemará responde: Rav Naḥman sostiene que, aunque este regalo no es efectivo por la ley de la Torah, no obstante, los Sabios lo hicieron una halakhacon la fuerza de la ley de la Torah.

Rava dice que Rav Naḥman dice: Con respecto a una persona en su lecho de muerte que dice: Fulano residirá en esta casa, o que dice: Fulano comerá el fruto de esta palmera, él no ha dicho nada, ya que no se puede otorgar aquello que no es tangible, como el derecho a usar una propiedad, o el derecho a consumir fruto que aún no ha crecido. Su declaración es ineficaz hasta que diga: Den esta casa a fulano y él residirá en ella, o: Den esta palmera a fulano y él comerá su fruto.

La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que Rav Naḥman sostiene que solo algo que puede ser otorgado como regalo por una persona sana mediante un acto de adquisición puede ser otorgado como regalo por una persona en su lecho de muerte por medio de una instrucción verbal, pero algo que no puede ser otorgado como regalo por una persona sana no puede ser otorgado como regalo por una persona en su lecho de muerte? En consecuencia, una persona en su lecho de muerte no puede transferir la propiedad de un derecho intangible, así como una persona sana no puede hacerlo. Pero, ¿acaso Rava no dice que Rav Naḥman dice: