La razón es que presumimos que el feto murió primero, antes de que su madre muriera, y el hijo no hereda de su madre mientras está en la tumba, para legar la herencia a sus hermanos paternos. La halakha es que si un hijo muere, y después su madre muere, el hijo fallecido no hereda de su madre ni posteriormente lega la herencia a sus hermanos paternos, que no están relacionados con la madre. Pero en otros casos, cuando no se trata del patrimonio de su madre, un feto hereda bienes.

La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que es seguro que el feto murió primero? Pero hubo un incidente en el que la madre murió y el feto hizo tres movimientos espasmódicos después. Aparentemente, un feto puede morir después de la madre. Mar bar Rav Ashi dijo: Ese incidente fue como la cola de la lagartija, que se sacude después de ser separada de la lagartija, pero es solo un movimiento espasmódico que no indica que todavía esté vivo.

Mar, hijo de Rav Yosef, dice en nombre de Rava: La mishná viene a decir que un niño de un día de vida reduce la porción del primogénito. El primogénito tiene derecho a una porción doble de la herencia, y esto se calcula tomando en cuenta la porción debida a su hermano fallecido. Y es en este contexto que específicamente la porción de un niño de un día de vida se toma en cuenta, pero la porción de un feto no se toma en cuenta, aunque un feto también hereda bienes. ¿Cuál es la razón de esto? El Misericordioso declara con respecto a la porción del primogénito: “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y la otra odiada, y le dan hijos, tanto la amada como la odiada; y si el hijo primogénito es de la odiada” (Deuteronomio 21:15). El término “hijos” excluye a un feto.

Esto es similar a otra halakha, como Mar, hijo de Rav Yosef, dice en nombre de Rava: Un hijo que nació después de la muerte de su padre no reduce la porción del primogénito. ¿Cuál es la razón de esto? El Misericordioso declara en la Torah: “Y le dieron hijos”, y este término “hijos” no se aplica a un feto.

La Guemará señala: En Sura enseñaban la declaración de Mar de esa manera, pero en Pumbedita enseñaban esto de esta manera: Mar, hijo de Rav Yosef, dice en nombre de Rava: Un primogénito que nació después de la muerte de su padre no recibe una porción doble. ¿Cuál es la razón de esto? El Misericordioso declara en la Torá: “Pero él reconocerá al primogénito, el hijo de la aborrecida, dándole una porción doble” (Deuteronomio 21:17), y en este caso el padre no está allí para que pueda reconocerlo. La Guemará concluye: Y la halajá está de acuerdo con todas estas versiones de aquello que Mar, hijo de Rav Yosef, dice en nombre de Rava. En consecuencia, un niño de un día reduce la porción del primogénito, un hijo nacido después de la muerte de su padre no reduce la porción del primogénito, y un primogénito nacido después de la muerte de su padre no recibe una porción doble.

§ Rabí Yitzḥak dice que Rabí Yoḥanan dice: Con respecto a quien transfiere la propiedad de un objeto a un feto, el feto no adquiere el objeto. Y si dices que la declaración de nuestra mishná (140b), con respecto a quien da un regalo a su hijo no nacido, indica que un objeto puede transferirse a un feto, las circunstancias allí son únicas. Puesto que la disposición de una persona es estar inclinada hacia su hijo, los Sabios validaron tal transferencia, pero no se puede transferir un objeto al hijo no nacido de otra persona.

Shmuel le dijo a Rav Ḥana de Bagdad: Sal y tráeme una asamblea de diez hombres, y te diré una halakha en su presencia, para que quede bien difundida. La halakha era: Con respecto a quien transfiere la propiedad de un objeto a un feto, el feto adquiere el objeto. La Guemará concluye: Y la halakha es que, con respecto a quien transfiere la propiedad de un objeto a un feto, el feto no adquiere el objeto.

§ La Guemará relata: Había cierto hombre que dijo a su esposa, antes de que ella concibiera: Mi propiedad es dada a los hijos que tendré contigo. Su hijo mayor de un matrimonio anterior vino y le dijo: Ese hombre, es decir, yo, ¿qué será de él, es decir, no recibiré nada? Él le dijo a su hijo: Ve y adquiere una porción como uno de los hijos que nacerán, es decir, tú también recibirás una parte. La Guemará comenta: Esos hijos que aún no habían nacido ciertamente no adquirieron la propiedad y no reciben más que su parte como herederos, ya que todavía no existen.

La Guemará pregunta: Con respecto a este hijo, ¿recibe el joven [letalya] una parte adicional de la herencia en un caso en que hay otros hijos de la segunda esposa, ya que su padre le dio una parte adicional, o el joven no recibe una parte adicional de la herencia cuando hay otros hijos? Están Rabí Avin, y Rabí Meyasha, y Rabí Yirmeya, quienes todos dicen: El joven sí recibe una parte adicional de la herencia cuando hay otros hijos. Y están Rabí Abbahu, y Rabí Ḥanina bar Pappi, y Rabí Yitzḥak Nappaḥa, quienes todos dicen: El joven no recibe una parte adicional de la herencia cuando hay otros hijos.

Rabí Abbahu dijo a Rabí Yirmeya: ¿Está la halajá de acuerdo con nuestra opinión, o está la halajá de acuerdo con vuestra opinión? Rabí Yirmeya le dijo a Rabí Abbahu: Es obvio que la halajá está de acuerdo con nuestra opinión, pues somos mayores que vosotros, y la halajá no está de acuerdo con vuestra opinión, ya que sois jóvenes [dardekei]. Rabí Abbahu le dijo a Rabí Yirmeya en respuesta: ¿Acaso el asunto depende de la edad? El asunto depende de la razón detrás del fallo. Rabí Yirmeya le preguntó: ¿Y cuál es vuestra razón? Rabí Abbahu respondió: Ve a Rabí Avin, pues le expliqué esta halajá,