Esto es como se enseña en una baraita (Tosefta 9:5): En un caso en que alguien dijo: Quienquiera que me informe qué abrió el vientre de mi esposa, es decir, cuál es el sexo de su hijo, si es varón, quien me informe recibirá cien dinares. Por lo tanto, si la esposa dio a luz un varón, quien se lo informó recibe cien dinares. Si también dijo: Si es mujer, recibirá cien dinares, si ella dio a luz una mujer, él recibe cien dinares. Si ella dio a luz un varón y una mujer, él recibe solo cien dinares.

La Guemará objeta: Pero, dado que él no dijo nada acerca de un varón y una mujer, si ella dio a luz a un varón y una mujer, no debería recibir nada. ¿Por qué la baraita dice que recibe cien dinares? La Guemará responde: Esto se refiere a un caso en el que él también dijo: Si ella da a luz a un varón y una mujer, también recibirá cien dinares. La Guemará pregunta: Pero, si él expuso todas las posibilidades, ¿qué vinieron sus estipulaciones a excluir? La Guemará responde: Sirven para excluir un caso en el que ella da a luz a un recién nacido no viable, en cuyo caso él no recibe nada.

§ La Guemará relata: Había cierto hombre que dijo a su esposa: Mi propiedad se entrega a aquel con quien estás embarazada. Rav Huna dijo: Este es un caso de alguien que transfiere la propiedad de un objeto a un feto, y en el caso de alguien que transfiere la propiedad de un objeto a un feto, el feto no adquiere el objeto.

Rav Naḥman planteó una objeción a la opinión de Rav Huna a partir de la mishná, que establece: Con respecto a alguien que dice: Si mi esposa da a luz un varón, el feto recibirá cien dinares, si ella en efecto da a luz un varón, el feto recibe cien dinares. Esto indica que el feto sí adquirió el dinero. Rav Huna le dijo: No sé quién enseñó nuestra mishná. No es posible identificarla con una opinión conocida y, presumiblemente, el texto se ha corrompido.

La Guemará pregunta por qué Rav Huna respondió de esta manera: Pero que le diga a Rav Naḥman: Está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, quien dice: Una persona puede transferir la propiedad de una entidad que aún no ha venido al mundo, por ejemplo, productos que todavía no han crecido. Así como él sostiene que se puede transferir la propiedad de una entidad que aún no ha venido al mundo, también sostiene que se puede transferir la propiedad de un artículo a un feto, que aún no ha nacido.

La Guemará rechaza esta explicación: Di que oíste a Rabí Meir expresar esta opinión con respecto a transferir la propiedad de una entidad que todavía no ha venido al mundo a una entidad que está en el mundo. ¿Lo oíste hablar de transferir la propiedad a una entidad que todavía no ha venido al mundo, por ejemplo, un feto?

La Guemará propone otra resolución a la objeción de Rav Naḥman: Pero que Rav Huna le diga a Rav Naḥman: Está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, quien dice: Un feto adquiere propiedad, como aprendimos en una mishná (Yevamot 67a): Con respecto a una mujer israelita que se casó con un sacerdote y él murió dejándola embarazada, el feto descalifica a los esclavos cananeos de su padre para participar de la terumá, porque hasta que nace el feto no es considerado sacerdote, y los esclavos, que forman parte de su herencia, no son esclavos de un sacerdote. Y el feto no permite que su madre participe de la terumá, aunque es hijo de un sacerdote. Esta es la declaración de Rabí Yosei. Es evidente por esta mishná que Rabí Yosei sostiene que un feto hereda la propiedad de su padre.

La Guemará rechaza esta explicación: La herencia es diferente, ya que, a diferencia de un regalo, llega a la posesión del heredero por sí sola, sin un acto formal de adquisición. Por lo tanto, un feto puede adquirir una herencia, pero no un regalo.

La Guemará propone otra resolución a la objeción de Rav Naḥman: Pero que Rav Huna le diga a Rav Naḥman: Es conforme a la opinión de Rabí Yoḥanan ben Beroka, quien dice: El caso de una herencia no es diferente, y el caso de un regalo que uno da a su heredero no es diferente, es decir, las mismas halakhot se aplican a ambos. Como aprendimos en una mishná (130a): Rabí Yoḥanan ben Beroka dice: Si alguien dijo acerca de una persona apta para heredar de él, por ejemplo, uno de sus hijos: Esta persona heredará todos mis bienes, su declaración es válida.

La Guemará rechaza esta explicación: Di que oíste a Rabí Yoḥanan ben Beroka expresar esta opinión con respecto a un regalo dado a una entidad que ya existe en el mundo, pero ¿dice él algo con respecto a un regalo dado a una entidad que aún no ha venido al mundo?

La Guemará propone otra resolución a la objeción de Rav Naḥman: Pero que Rav Huna le diga a Rav Naḥman: Es conforme a la opinión de Rabí Yoḥanan ben Beroka, quien compara un regalo con una herencia, y él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, que un feto es apto para heredar. La Guemará rechaza esta explicación: ¿Quién dice que Rabí Yoḥanan ben Beroka sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei?

La Guemará propone otra resolución a la objeción de Rav Naḥman: Pero que Rav Huna le diga a Rav Naḥman que la mishná no se refiere a alguien que dio un regalo al feto, sino a alguien que dijo: Daré cierta suma a quienquiera que me informe. Esta persona está en el mundo. La Guemará rechaza también esta explicación: Si es así, entonces, con respecto a aquello que la cláusula final de la mishná enseña: Y si no hay heredero aparte del tumtum, el tumtum hereda todo el patrimonio, si la mishná se refiere a alguien que dijo: Daré cierta suma a quienquiera que me informe, ¿cuál es el propósito de mencionar a un heredero, si la mishná no está tratando en absoluto de un regalo al heredero?

La Guemará propone otra resolución a la objeción de Rav Naḥman: Pero que Rav Huna le diga a Rav Naḥman: La mishná se refiere a un caso en el que el regalo fue hecho después de que su esposa ya hubiera dado a luz, pero él todavía no sabía el sexo del bebé. La Guemará rechaza también esta explicación: Si eso es así, entonces, con respecto a aquello que la cláusula final de la mishná enseña: Cualquier descendencia que mi esposa dé a luz recibirá cierta suma, y ella dio a luz a un tumtum, el tumtumla recibe, hay una dificultad. Según esta explicación, la frase: Cualquier descendencia que mi esposa dé a luz, es incorrecta. La mishná debería haber dicho: Cualquier descendencia que mi esposa dio a luz.