Pero según la opinión de Abaye, ¿qué significa que el tumtum es sustentado como una hija, si Abaye sostiene que el tumtum no tiene los derechos de una hija? La Guemará responde: Y según tu razonamiento, incluso según Rava, ¿qué significa que un tumtum hereda como un hijo, si Rava concede que el tumtum y los hijos en realidad no heredan nada? Más bien, la baraita quiere decir que es apropiado que el tumtum herede, pero no hereda en realidad. Aquí también, con respecto al sustento, según Abaye, la baraita quiere decir que es apropiado que el tumtum sea sustentado, pero no es sustentado en realidad.

§ La mishná enseña: Con respecto a quien dice: Si mi esposa da a luz un varón, la criatura recibirá cien dinares, si en efecto dio a luz un varón, la criatura recibe cien dinares. Si él dice: Si mi esposa da a luz una mujer, la criatura recibirá doscientos dinares, si en efecto dio a luz una mujer, la criatura recibe doscientos dinares. La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que para él una hija es preferible a un hijo? Pero esto parece contradecir lo que Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: Con respecto a cualquiera que no deja detrás de sí un hijo para heredar de él, el Santo, Bendito sea, se llena de ira contra él, como está escrito: “Si un hombre muere y no tiene hijo, entonces haréis pasar [veha’avartem] su herencia a su hija” (Números 27:8). El término ha’avara significa nada más que ira, como está escrito: “Aquel día es un día de ira [evra]” (Sofonías 1:15).

La Guemará resuelve la contradicción: En lo que respecta al asunto de la herencia, para él un hijo es preferible a una hija, pues un hijo lleva su nombre y conserva su herencia ancestral dentro de la tribu de su padre, pero en lo que respecta al asunto de proveer el bienestar de su descendencia, para él su hija es preferible a su hijo, ya que un hijo es más capaz de arreglárselas por sí mismo y la hija necesita más apoyo.

Y Shmuel dijo: Aquí estamos tratando de una madre que da a luz por primera vez, y esto está de acuerdo con la declaración de Rav Ḥisda, pues Rav Ḥisda dice: Si alguien da a luz primero una hija, esto es una buena señal para los hijos. Hay quienes dicen que esto es porque ella cría a sus hermanos, es decir, ayuda en su crianza, y hay quienes dicen que esto es porque el mal de ojo no tiene dominio sobre el padre. Rav Ḥisda dijo: Y, en cuanto a mí, prefiero las hijas a los hijos.

La Guemará añade: Y si quieres, di: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta mishná en la que se da preferencia a la hija? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda.

La Guemará pregunta: ¿a qué declaración de Rabí Yehuda se refiere esto? Si decimos que se refiere a la declaración de Rabí Yehuda con respecto al término “con todo [bakkol]”, eso es difícil. La Guemará cita la declaración de Rabí Yehuda. Como se enseña en una baraita: “Y Abraham era viejo, avanzado en días; y el Señor había bendecido a Abraham con todo [bakkol]” (Génesis 24:1). Rabí Meir dice: la bendición fue que no tenía una hija. Rabí Yehuda dice: la bendición fue que tenía una hija, y su nombre era Bakkol. Evidentemente, Rabí Yehuda entiende el nacimiento de una hija como una bendición. La Guemará explica la dificultad: di que has oído a Rabí Yehuda explicar que la bendición fue que el Misericordioso ni siquiera privó a Abraham de una hija, además de sus hijos. ¿Lo oíste decir que una hija es preferible a un hijo?

La Guemará propone otra declaración de Rabí Yehuda: Más bien, se refiere a esta otra declaración de Rabí Yehuda, como se enseña en una baraita: Uno no está obligado halájicamente a proporcionar sustento a sus hijos más allá de la edad de seis años. No obstante, es una mitzvá proporcionar sustento a las hijas. Y se puede inferir a fortiori que ciertamente es una mitzvá proporcionar sustento a los hijos varones, que están dedicados al estudio de la Torah; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Es una mitzvá proporcionar sustento a los hijos varones. Y se puede inferir a fortiori que ciertamente es una mitzvá proporcionar sustento a las hijas, para que no sean avergonzadas al tener que mendigar para su sustento. Esto indica que, con respecto a proporcionar sustento a los hijos, Rabí Yehuda da preferencia a las hijas.

§ La mishná analiza un caso en el que alguien estipuló que, si su esposa da a luz un varón, la descendencia recibirá cien dinares, y si da a luz una mujer, la descendencia recibirá doscientos dinares. La mishná afirma que, si ella dio a luz tanto a un varón como a una mujer, el varón recibe cien dinares y la mujer recibe doscientos. La Guemará pregunta: Pero, con respecto a lo que se enseña en una baraita (Tosefta 9:4): Si ella dio a luz un varón y una mujer, el varón recibe seis dinares de oro, que equivalen a ciento cincuenta dinares de plata, y la mujer recibe dos dinares de oro, equivalentes a cincuenta dinares de plata, ¿con qué situación trata esta baraita?

Rav Ashi dijo: Yo expuse esta halakha ante Rav Kahana, y él la explicó como enseñando sobre alguien que invirtió las estipulaciones de su regalo. La baraita se refiere a alguien que dijo: Si un varón nace primero, recibirá doscientos dinares, y si una mujer nace después de él, no recibirá nada. Y si una mujer nace primero, recibirá cien dinares, y si un varón nace después de ella, recibirá cien dinares. Y la madre dio a luz a un varón y una mujer, pero no sabemos cuál de ellos salió del vientre primero. En este caso, el varón toma cien dinares, ya que, de cualquier manera que lo mires, esta suma le corresponde. Los otros cien dinares son propiedad de titularidad incierta y se dividen por igual entre el varón y la mujer.

La Guemará pregunta: Y con respecto a lo que se enseña en otra baraita: Si ella dio a luz a un varón y una mujer, él recibe solo cien dinares, ¿cómo pueden darse estas circunstancias? Ravina dijo: Esto se refiere a alguien que dijo: Daré cierta suma a quien me informe.