¿Cuál es la halakha con respecto al sustento que el difunto se comprometió a dar a la hija de su esposa de un matrimonio anterior? ¿Eso reduce el valor del patrimonio? ¿Cuál es la halakha con respecto al sustento al que su viuda tiene derecho? ¿Eso reduce el valor del patrimonio? Además, con respecto a su viuda y su hija, cuál de ellas tiene precedencia si el patrimonio es insuficiente para proveer sustento a ambas?

Rabí Abbahu le dijo a Rabí Yirmeya: Ve ahora y vuelve mañana. Cuando regresó, Rabí Abbahu le dijo: Resuelve al menos una de tus preguntas, como dice Rabí Abba que Rabí Asi dice: Los Sabios establecieron el estatus de la viuda con respecto a la hija como equivalente al estatus de la hija con respecto a los hermanos en el caso de una pequeña herencia. Así como en el caso de una hija con respecto a sus hermanos, la hija es mantenida y los hermanos van a pedir caridad de puerta en puerta, así también en el caso de una viuda con respecto a la hija, la viuda es mantenida y la hija va a pedir caridad de puerta en puerta.

§ La mishná enseña: Admon dice, retóricamente: ¿Salí perdiendo solo porque soy varón? Más bien, él sostiene que los hijos también reciben sustento. La Guemará pregunta: ¿Qué está diciendo? Abaye dijo que esto es lo que él está diciendo: Porque soy varón, y soy apto para dedicarme al estudio de la Torá, ¿salí perdiendo y debo ir a mendigar en lugar de estudiar la Torá? Rava le dijo: Si es así, ¿debe concluirse que es solo quien se dedica al estudio de la Torá quien hereda, mientras que quien no se dedica al estudio de la Torá no hereda? Más bien, Rava dijo que esto es lo que Admon está diciendo: Porque soy varón, y soy apto para heredar en el caso de un gran patrimonio, ¿debo perder mi herencia por completo en el caso de un pequeño patrimonio?

MISHNÁ: Con respecto a quien dejó hijos, hijas y un tumtum, cuyo estatus halájico como varón o mujer es indeterminado, la halajá es la siguiente: Cuando el patrimonio es grande, los varones dirigen al tumtum hacia las mujeres y lo excluyen de la herencia, alegando que quizá el tumtum sea mujer. Cuando el patrimonio es pequeño, las mujeres dirigen al tumtum hacia los varones y lo excluyen de recibir sustento, alegando que quizá el tumtum sea varón.

Con respecto a quien dice: Si mi esposa da a luz un varón, la criatura recibirá un regalo de cien dinares, si ella en efecto dio a luz un varón, la criatura recibe cien dinares. Si él dice: Si mi esposa da a luz una mujer, la criatura recibirá un regalo de doscientos dinares, si ella en efecto dio a luz una mujer, la criatura recibe doscientos dinares.

Si él dice: Si mi esposa da a luz a un varón, la criatura recibirá un regalo de cien dinares; y si da a luz a una mujer, la criatura recibirá un regalo de doscientos dinares, y de hecho ella dio a luz tanto a un varón como a una mujer, la descendencia masculina recibe cien dinares y la descendencia femenina recibe doscientos dinares. Si ella dio a luz a un tumtum, el tumtum no recibe nada. Si él dijo: Cualquier descendencia que mi esposa dé a luz recibirá un regalo de cierta suma, y ella dio a luz a un tumtum, el tumtum lo recibe. Y si no hay heredero aparte del tumtum, el tumtum hereda toda la herencia.

GUEMARÁ: La mishná establece que los varones dirigen al tumtum hacia las mujeres. La Guemará pregunta: ¿Significa esto que ellos lo dirigen, y él recibe sustento como una hija? ¿Acaso no se enseña en la cláusula final de la mishná que, si alguien dijo que su hijo varón o su hija recibirán cierta suma cuando su esposa dé a luz, y ella dio a luz a un tumtum, el tumtumno recibe nada? Esto indica que el tumtum no tiene los derechos de una mujer. Abaye dice: La mishná quiere decir que ellos lo dirigen hacia las mujeres, pero él no tiene derecho a sustento.

Y Rava dice: Lo dirigen hacia las hembras y él tiene derecho al sustento. Y con respecto a la cláusula final de la mishná, que no concede absolutamente nada al tumtum, aquí llegamos a la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel, como se enseña en una mishná (Temura 24b): Si alguien consagra un animal primogénito mientras todavía es un feto, declarando que si es macho será una ofrenda quemada y si es hembra será una ofrenda de paz, y la madre dio a luz a un tumtum o un hermafrodita [androginos], Rabban Shimon ben Gamliel dice: No está investido de santidad, ya que no es ni macho ni hembra. Asimismo, en el caso tratado en la mishná aquí, Rabban Shimon ben Gamliel sostiene que el tumtum no recibe nada, pues se lo considera una entidad distinta de sexo indeterminado, ni macho ni hembra.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Un tumtum hereda como un hijo y es mantenido como una hija. Ciertamente, según Rava, la baraita puede explicarse en el sentido de que la cláusula: Hereda como un hijo, es en el caso de un patrimonio pequeño, ya que las hijas remiten al tumtum a los hijos, y así como no hay herencia para los hijos, tampoco la hay para el tumtum. Y la cláusula: Y es mantenido como una hija, es en el caso de un patrimonio grande, ya que los hijos remiten al tumtum a las hijas, y el tumtum recibe sustento junto con ellas.