pero si no, como la propiedad es mía y tengo derecho a hacer con ella lo que quiera, no puedes recuperar lo que devolví también a los hijos del hombre. Entonces Shammai dijo: Ben Uzziel me reprendió; Ben Uzziel me reprendió, y no tengo respuesta.

La Guemará pregunta: ¿Qué sostenía Shammai inicialmente, que lo llevó a protestar por el comportamiento de Yonatan ben Uzziel? La Guemará responde: Protestó debido al incidente que ocurrió en la ciudad de Beit Ḥoron.

Como aprendimos en una mishná (Nedarim 48a): Ocurrió un incidente que involucró a alguien de la ciudad de Beit Ḥoron cuyo padre había hecho un voto de no obtener beneficio de él, y el hijo estaba casando a su propio hijo y quería que su padre pudiera participar en la comida de la boda. Y por lo tanto le dijo a otro: El patio donde tendría lugar la boda y la comida de la boda quedan por la presente entregados a ti como regalo, pero te son dados solo para que mi padre venga y coma con nosotros en la comida. El hijo quería eludir la prohibición impuesta por el voto y permitir que su padre participara en la comida, por lo que transfirió la propiedad a otra persona con ese propósito.

El receptor le dijo: Si son míos, quedan todos por la presente consagrados al Cielo, es decir, al Templo, y están prohibidos para todos. El hijo le dijo con enojo: No te di mi propiedad para que la consagraras al Cielo. El receptor le dijo: Me diste tu propiedad solo para que tú y tu padre comieran y bebieran y así se reconciliaran, y el pecado de transgredir el voto recayera sobre su, es decir, mi, cabeza, ya que yo hice posible la transgresión.

La mishná continúa: En referencia a este incidente, los Sabios dijeron: Cualquier regalo que no sea tan absoluto que si el destinatario fuera a consagrarlo, el regalo quedaría consagrado, no es un regalo. En otras palabras, para que sea un regalo, el destinatario debe tener la capacidad de consagrarlo. Del mismo modo, Shammai había razonado inicialmente que el regalo a Yonatan ben Uzziel no era un regalo válido, ya que su único propósito era que la propiedad no cayera en posesión de los hijos del hombre. Una vez que descubrió que Yonatan ben Uzziel consagró parte del regalo, se dio cuenta de que, en efecto, era un regalo válido, con el cual el destinatario podía hacer lo que quisiera.

§ A propósito de Yonatan ben Uzziel, la Guemará cita que los Sabios enseñaron: Hilel el Anciano tenía ochenta alumnos. Treinta de ellos eran lo suficientemente dignos como para que la Presencia Divina reposara sobre ellos tal como reposó sobre Moisés, nuestro maestro; treinta de ellos eran lo suficientemente dignos como para que el sol se detuviera para ellos tal como ocurrió con Josué bin Nun, y veinte estaban en un nivel intermedio entre los otros dos. El más grande de todos los alumnos era Yonatan ben Uzziel, y el menor de ellos era Rabán Yoḥanan ben Zakkai.

Los Sabios dijeron sobre Rabban Yoḥanan ben Zakkai que él no descuidó Torah y Mishna; Talmud; halakhot y aggadot; minucias de la Torah y minucias de los escribas; y los principios hermenéuticos de la Torah con respecto a las inferencias a fortiori; y analogías verbales; y el cálculo de las estaciones del calendario; y los valores numéricos de las letras hebreas [gimatriyot]; y parábolas de lavanderos, que son relatos populares que pueden usarse para explicar la Torah, y parábolas de zorros. Además, no descuidó asuntos esotéricos, incluidos la conversación de los demonios, y la conversación de las palmeras, y la conversación de los ángeles ministrantes, y más en general, un asunto grande y un asunto pequeño.

La Guemará explica: Un gran asunto es el que se refiere a los secretos del Diseño del divino Carro (véase Ezequiel, capítulo 1), la conducción del universo trascendente, y un asunto pequeño es, por ejemplo, las halakhot que finalmente fueron formuladas en el marco de las discusiones de Abaye y Rava. No descuidó ninguna de estas disciplinas, para cumplir aquello que está dicho: “Para hacer que los que me aman hereden sustancia y para llenar sus tesoros” (Proverbios 8:21), pues Rabán Yoḥanan estaba colmado de las disciplinas de la Torah y la sabiduría.

La Guemará añade: Y si el menor de ellos era tan prolífico, el mayor de ellos lo era con mayor razón. La Guemará relata que los Sabios dijeron de Yonatan ben Uzziel, el más grande de los alumnos de Hillel, que, cuando se sentaba y se dedicaba al estudio de la Torah, la santidad que generaba era tan intensa que cualquier ave que volara sobre él era incinerada.

MISHNÁ:Quien dice: Este es mi hijo, es considerado creíble. Quien dice: Este es mi hermano, no es considerado creíble con respecto a la obligación de sus otros hermanos de compartir la herencia con la persona objeto de su declaración. Cuando alguien afirma que este hombre es su hermano, esta afirmación se acepta con respecto a la propia porción del declarante, y el hombre en cuestión toma una parte de la herencia de su padre con él, es decir, de su porción.

Si el hombre en cuestión muere, la propiedad que recibió de la herencia del padre deberá volver a su lugar, es decir, a la posesión del hermano que testificó en su favor, de cuya porción recibió una parte.

Si la propiedad llegó a posesión del hombre en cuestión de otra parte, y no del padre, y el hombre en cuestión murió, todos los hermanos de quien testificó heredarán con quien testificó, pues, según su reclamación, ellos también son los herederos del difunto.

GEMARA: La mishná enseña que quien dice: Este es mi hijo, es considerado creíble. ¿Con respecto a qué halakha se dice esto? Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Esto se dice con respecto a heredar de él, es decir, el hijo hereda del que habla, y con respecto a eximir a su esposa del matrimonio levirato. Debido a que afirma que la persona en cuestión es su hijo, su esposa no está obligada a entrar en matrimonio levirato después de su muerte, ya que tiene un hijo.