y desposorio, como si un hombre desposara a una mujer y retractara el desposorio dentro del tiempo necesario para hablar, su retractación no es efectiva.

MISHNÁ: En un caso de alguien que dice: Fulano heredará de mí, en un caso en que hay una hija, o: Mi hija heredará de mí, en un caso en que hay un hijo, no ha dicho nada, pues ha estipulado en contra de lo que está escrito en la Torah con respecto al orden de la herencia. Rabí Yoḥanan ben Beroka dice: Si dijo esto acerca de alguien apto para heredar de él, su declaración es válida, pero si fue acerca de alguien para quien no era apto heredar de él, su declaración no es válida.

GEMARA: La Gemara infiere de la mishná que la razón por la que el primer tanna dictamina que su legado no es válido es que legó su patrimonio a otro en un caso en el que tenía una hija, o a su hija cuando tenía un hijo, pero si legó todo su patrimonio a un hijo entre sus otros hijos, o a una hija entre sus otras hijas, su declaración es válida. La Gemara cuestiona esta inferencia: Di la cláusula final de la mishná: Rabí Yoḥanan ben Beroka dice que si dijo esto acerca de alguien apto para heredar de él, su declaración es válida. Esto es idéntico a la opinión del primer tanna. ¿Qué información añade esta declaración de Rabí Yoḥanan ben Beroka? ¿Con respecto a qué caso discrepan?

La Guemará continúa: Y si dijeras que Rabí Yoḥanan ben Beroka está diciendo que la declaración de una persona es válida incluso en un caso en que legó su patrimonio a otro cuando tenía una hija o a una hija cuando tenía un hijo, ya que, aunque lo legó a alguien que actualmente no es su heredero, el beneficiario sería apto para heredar de él si los herederos actuales murieran, y esto estaría en desacuerdo con la opinión del primer tanna, esto es difícil. ¿Y no se enseñó en una baraita (Tosefta 7:18) que Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dice: Mi padre y los Rabinos no discreparon acerca de un caso en que alguien legó su patrimonio a otro cuando tenía una hija o a una hija cuando tenía un hijo; en un caso así, mi padre admite que no ha dicho nada.

Rabí Yishmael continúa: ¿Con respecto a qué caso discrepan? Discrepan con respecto a un caso en el que él legó todo su patrimonio a un hijo entre sus otros hijos, o a una hija entre sus otras hijas, como dice mi padre, que el hijo o la hija hereda todo el patrimonio, y los Rabinos dicen que él no hereda eso.

La Guemará explica: Si quieres, di que del hecho de que Rabí Yishmael está diciendo que ellos no discutieron sobre un caso en el que alguien legó sus bienes a otra persona cuando tenía una hija, o a una hija cuando tenía un hijo, por inferencia, el primer tanna de esa baraita, a quien él estaba respondiendo, sostiene que ellos sí discutieron en este caso.

Y si lo deseas, di en cambio que la mishna entera es la opinión de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, y que la mishna está incompleta, y esto es lo que enseña: Con respecto a alguien que dice: Fulano heredará de mí, en un caso en que hay una hija, o: Mi hija heredará de mí, en un caso en que hay un hijo, no ha dicho nada, pero si legó su propiedad a un hijo entre sus otros hijos, o a una hija entre sus otras hijas, entonces si dijo que el hijo o la hija heredará toda su propiedad, su declaración es válida, como dice Rabbi Yoḥanan ben Beroka: Si dijo esto acerca de alguien apto para heredarlo, que herede toda su propiedad, su declaración es válida.

§ En cuanto al dictamen halájico, Rav Yehuda dice que Shmuel dice: La halakha es conforme a la opinión de Rabbi Yoḥanan ben Beroka. Y Rava también dice que la halakha es conforme a la opinión de Rabbi Yoḥanan ben Beroka.

Rava dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yoḥanan ben Beroka? El versículo dice: “Entonces será, en el día en que haga heredar a sus hijos” (Deuteronomio 21:16), lo cual se interpreta en el sentido de que la Torah dio al padre permiso para legar su patrimonio a quien él desee entre sus hijos.

Abaye le dijo: ¿Acaso no se derivaesta halajá de la continuación del versículo: "No podrá hacer al hijo de la amada el primogénito, delante del hijo de la odiada, que es el primogénito"? De la prohibición de privar al primogénito de su porción doble, se puede inferir que uno puede cambiar la distribución de la herencia de sus otros hijos.

La Guemará responde: Esa cláusula en el versículo es necesaria para aquello que se enseña en una baraita: Abba Ḥanan dice en nombre de Rabí Eliezer: