Ameimar dice: Un tumtum que fue hallado varón tampoco reduce la porción adicional del primogénito. Su porción no se toma en cuenta en el cálculo de la porción adicional del primogénito. Por ejemplo, si hay tres hermanos: un primogénito, un hermano común y un tumtum, el primogénito recibe un tercio de la propiedad como su porción adicional, tal como la recibiría si él y el hermano común fueran los únicos herederos, y los dos tercios restantes se dividen entre los tres hermanos. Esto es porque está dicho con respecto a la porción del primogénito: "y le han dado hijos" (Deuteronomio 21:15), lo cual se interpreta en el sentido de que el hermano de un primogénito no afecta su porción adicional a menos que sea reconocido como hijo en el momento de su nacimiento.

Rav Sheizevi dice: Un tumtum que resultó ser varón tampoco es circuncidado en el octavo día, si su octavo día cae en Shabat, aunque la mitzvá de la circuncisión en el octavo día generalmente prevalece sobre las prohibiciones de Shabat. Como declara el versículo: “Si una mujer concibe y da a luz un varón, entonces será impura siete días; como en los días de la impureza de su enfermedad será impura. Y en el octavo día la carne de su prepucio será circuncidada” (Levítico 12:2–3), lo cual se interpreta en el sentido de que no es circuncidado en el octavo día, si este cae en Shabat, a menos que sea reconocido como varón desde el momento de su nacimiento.

Rav Sherevya dice: Su madre tampoco queda ritualmente impura debido a su nacimiento, como dice el versículo: “Si una mujer concibe y da a luz un varón, entonces quedará impura siete días,” lo cual se interpreta en el sentido de que ella no queda impura a menos que él sea reconocido como varón desde el momento de su nacimiento.

La Guemará plantea una objeción a partir de una mishná (Nidda 28a): Una mujer que aborta un tumtum o un hermafrodita [ve’androginos] observa las restricciones de una mujer que dio a luz a un varón y a una mujer. Dado que no está claro si el feto es masculino o femenino, la mujer debe observar las halakhot de impureza ritual conforme a ambas posibilidades. Esto parece ser una refutación concluyente de la afirmación de Rav Sherevya de que una mujer que da a luz a un tumtum no queda impura en absoluto. La Guemará confirma: Esta es una refutación concluyente.

La Guemará pregunta: ¿Diremos que esto es también una refutación concluyente de la declaración de Rav Sheizevi con respecto a la circuncisión, ya que la halakha de la circuncisión se enuncia junto con la halakha de la impureza ritual?

La Guemará responde: El tanna de la mishná en el tratado Nidda no está seguro de si el nacimiento discutido en el versículo incluye el de un tumtum, y por lo tanto dictamina estrictamente, que ella debe observar las halakhot de impureza ritual para ambas posibilidades. El dictamen de Rav Sheizevi puede seguir la misma lógica: El bebé no debe ser circuncidado en Shabat, ya que es incierto si la mitzvá de su circuncisión prevalece sobre las prohibiciones de Shabat.

La Guemará pregunta: Si es así, que el tanna de la mishná en el tratado Nidda no está seguro de si el nacimiento tratado en el versículo incluye el de un tumtum, la mishná debería haber declarado que la mujer observa las restricciones de una mujer que dio a luz tanto a un varón como a una mujer, y también como una mujer menstruante. Si es incierto si las halakhot de pureza ritual después del parto se aplican en absoluto a una mujer que da a luz a un tumtum, ella debe observar las halakhot de impureza ritual respecto de cualquier sangre que salga en el período posterior al parto, ya que debería tener el estatus de la sangre de una mujer menstruante. La Guemará concluye: Esto plantea una dificultad.

Rava dice que se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Rabí Ami que un primogénito tumtum no recibe una porción doble de la herencia. La baraita declara: De la expresión “el hijo primogénito” (Deuteronomio 21:15) se deriva que solo un hijo recibe una porción doble, pero no un tumtum, y solo un primogénito definido recibe una porción doble, pero no alguien sobre quien es incierto si es primogénito.

La Guemará pregunta: Concedido, la halakha de que un hijo recibe una porción doble pero un tumtum no la recibe se entiende, pues está de acuerdo con la declaración de Rabí Ami, pero qué caso viene a halakha de que solo un primogénito definido recibe una porción doble pero no alguien sobre quien hay incertidumbre de si es primogénito a excluir? ¿Por qué alguien sobre quien hay incertidumbre de si es primogénito recibiría una porción doble?

La Guemará responde: Esto sirve para excluir aquello que enseñó Rava, pues Rava enseñó que si dos esposas del mismo marido dieron a luz a dos varones en secreto, de modo que no se sabe cuál hijo nació primero, y el marido posteriormente tuvo otros hijos, cada uno de los dos posibles primogénitos escribe una autorización al otro. Dado que sus hermanos pueden alegar contra cada uno de ellos individualmente que él no es el primogénito y no merece una porción doble, cada uno escribe al otro una autorización para cobrar su porción, de modo que puedan reclamar conjuntamente la porción adicional en cualquier caso.

Rav Pappa posteriormente le dijo a Rava: Pero ¿acaso Ravin no envió una carta desde Eretz Yisrael a Babilonia, declarando: Pregunté a todos mis maestros sobre este asunto y no me dijeron nada; pero esto es lo que dijeron en nombre del rabino Yannai: Si los dos hijos fueron inicialmente reconocidos, es decir, se sabía cuál de ellos era el primogénito, y luego fueron mezclados, y ahora no se puede identificar al primogénito, cada uno escribe una autorización al otro. Si no fueron inicialmente reconocidos, ninguno escribe una autorización al otro.

Rava entonces designó a un amora para repetir su lección en voz alta ante las masas y enseñó: Las declaraciones que les dije son un error de mi parte. Pero esto es lo que ellos dijeron en nombre del rabino Yannai: Si los dos hijos fueron inicialmente reconocidos y finalmente mezclados, cada uno escribe una autorización al otro. Si no fueron inicialmente reconocidos, ninguno escribe una autorización al otro.

§ Los residentes de Akra De’Agma enviaron la siguiente consulta a Shmuel: Enséñanos, nuestro maestro: Si el tribunal tenía una presunción con respecto a este hijo, de que es el primogénito, y su padre dice con respecto a otro hijo suyo: Él es su primogénito, cuál es la halakha? Shmuel les envió en respuesta: Ambos hijos escriben una autorización,