Puede haber ocasiones en que un primogénito tome su porción de la herencia, dividiendo el patrimonio con un otro hermano, y puede haber ocasiones en que un primogénito tome su porción de la herencia, dividiendo el patrimonio con cinco hermanos, y no hay indicación de que la Torah diferencie entre la manera en que los respectivos primogénitos cobran en cada escenario. Por lo tanto, así como cuando un primogénito toma su porción, dividiendo el patrimonio con un otro hermano, recibe el doble de la propiedad recibida por un heredero, del mismo modo, cuando un primogénito toma su porción de la herencia, dividiendo el patrimonio con cinco hermanos, recibe el doble de la propiedad recibida por un heredero.

La baraita sugiere la derivación lógica opuesta: O quizá ve por este camino: Puede haber ocasiones en que un primogénito tome su porción de la herencia, dividiendo el patrimonio con un otro hermano, y puede haber ocasiones en que un primogénito tome su porción de la herencia, dividiendo el patrimonio con cinco hermanos. Por lo tanto, así como cuando un primogénito toma su porción, dividiendo el patrimonio con un otro hermano, recibe una porción doble de toda la propiedad, así también cuando un primogénito toma su porción de la herencia, dividiendo el patrimonio con cinco hermanos, recibe una porción doble de toda la propiedad.

Como la inferencia lógica puede llevar a cualquiera de las dos conclusiones, la halakha se determina mediante una derivación de un versículo. El versículo dice: “Entonces será, el día en que haga heredar a sus hijos” (Deuteronomio 21:16). Como el versículo siguiente explica: “Pero reconocerá al primogénito, el hijo de la aborrecida, dándole una doble porción de todo lo que tiene” (Deuteronomio 21:17), el versículo anterior es ostensiblemente redundante. Por lo tanto, el versículo adicional se entiende como una inclusión: La Torah amplió la herencia con respecto a los hermanos, indicando que cuanto más hermanos haya, mayor será la porción que reciben de toda la herencia. Por lo tanto, no debes razonar de acuerdo con la formulación final, en la que la baraita sugiere que el primogénito hereda el doble que todos los demás hermanos juntos, sino de acuerdo con la primera formulación, según la cual el primogénito hereda el doble que cada uno de los otros hermanos.

La baraita refuerza esta afirmación al citar versículos adicionales: Y el versículo dice: “Y los hijos de Rubén, primogénito de Israel, porque él era el primogénito; pero, por cuanto profanó el lecho de su padre, su primogenitura [bekhorato] fue dada a los hijos de José, hijo de Israel, aunque no para ser contado en la genealogía como primogénito” (I Crónicas 5:1). Y el versículo siguiente dice: “Porque Judá prevaleció sobre sus hermanos, y de él vino el príncipe; pero la primogenitura [vehabekhora] era de José” (I Crónicas 5:2).

La baraita deriva: La primogenitura, es decir, el estatus de primogénito, se declara aquí con respecto a José, y la primogenitura se declara en otro versículo acerca de la porción doble con respecto a las generaciones posteriores: “Al darle una porción doble de todo lo que tiene, pues él es las primicias de su fuerza; la primogenitura [habekhora] es suya” (Deuteronomio 21:17). Así como la primogenitura declarada con respecto a José es el doble de la propiedad recibida por un heredero, como explicará la Guemará, así también la primogenitura declarada con respecto a las generaciones posteriores es el doble de la propiedad recibida por un heredero.

La baraita cita versículos adicionales relacionados: Y con respecto al legado de Jacob a José, el versículo dice: “Además, te he dado una porción por encima de tus hermanos, la cual tomé de la mano del amorreo con mi espada y con mi arco” (Génesis 48:22). La baraita explica el versículo: Pero ¿es así que Jacob tomó la porción con su espada y con su arco? ¿Pero no está ya dicho: “Por Ti derribamos a nuestros adversarios; en Tu nombre hollamos a los que se levantan contra nosotros. Pues no confío en mi arco, ni mi espada puede salvarme” (Salmos 44:6–7)? Más bien, ¿cuál es el significado de “con mi espada”? Esto se refiere a la oración. ¿Cuál es el significado de “con mi arco”? Esto se refiere a la súplica. Con esto concluye la baraita.

La Guemará analiza la baraita: ¿Cuál es la razón por la que la baraita cita pruebas adicionales, introduciéndolas con la expresión: Y el versículo dice? La Guemará explica: Y si dijeras que la prueba del versículo: “Entonces será, en el día en que haga heredar a sus hijos” no es válida, pues quizá este versículo viene a enseñar la halajá de Rabí Yoḥanan ben Beroka, de que un padre puede designar bienes para cualquier hijo que desee, entonces ven y escucha una prueba aparte: “Y los hijos de Rubén, el primogénito de Israel…su primogenitura fue dada a los hijos de José, hijo de Israel.” Como la primogenitura de José consistía en que sus hijos recibieron dos porciones, es evidente que la primogenitura del primogénito es que recibe el doble de la cantidad que recibe un heredero.

Y si dijeras que esto tampoco es una prueba, ya que no derivamos el significado del término: “Primogenitura [bekhora]” (véase Deuteronomio 21:17) del término similar pero no idéntico: “Su primogenitura [bekhorato]”, ven y escucha una prueba del término empleado en la siguiente frase del versículo: “Pero la primogenitura [vehabekhora] era de José.”

La Guemará continúa explicando las citas bíblicas en la baraita: Y si dijeras que esto tampoco es una prueba, pues con respecto a José mismo, ¿de dónde puede aprenderse que su primogenitura era el doble de la propiedad recibida por un heredero? Ven y escucha una prueba: "Además, te he dado una porción por encima de tus hermanos," lo que indica que José recibió una porción más que cada uno de los otros hijos de Jacob.

Rav Pappa le dijo a Abaye: ¿Por qué no decir que el término “una porción” se refiere a una mera palmera o a algún otro regalo adicional relativamente pequeño, en lugar de una parte completa e igual? Abaye le dijo: Para ti, es decir, para responder a tu pregunta, el versículo declara: “Efraín y Manasés, como Rubén y Simeón, serán míos” (Génesis 48:5). Evidentemente, los hijos de José juntos recibieron porciones iguales a las de Rubén y Simeón juntos, es decir, dos porciones completas.

§ Rabí Ḥelbo preguntó a Rabí Shmuel bar Naḥmani: ¿Qué vio Jacob para quitar el estatus de primogénito a Rubén y dárselo a José? La Guemará se pregunta: ¿Qué quiere decir con qué vio? El asunto está escrito explícitamente: "Pero, puesto que él profanó el lecho de su padre, su primogenitura fue dada a los hijos de José" (I Crónicas 5:1). Más bien, la pregunta de Rabí Ḥelbo era: ¿Qué vio para dárselo específicamente a José?

Rabí Shmuel bar Naḥmani respondió a Rabí Ḥelbo: Te contaré una parábola. ¿A qué se parece este asunto? A un dueño de casa que crió a un huérfano en su casa. Con el tiempo, ese huérfano se hizo rico y dijo: Beneficiaré al dueño de casa con mis bienes. De manera similar, dado que José sostuvo a Jacob en Egipto durante varios años, Jacob consideró apropiado retribuir la bondad. Rabí Ḥelbo le dijo: Y si Rubén no hubiera pecado, ¿acaso Jacob no habría otorgado ningún beneficio a José? No puede ser que Jacob haya retribuido a José solo como resultado del pecado de Rubén.

Más bien, ¿acaso tu maestro Rabí Yonatán no dice así: Era apropiado que el niño que recibiera el estatus de primogénito surgiera de Raquel, como está escrito: “Estas son las generaciones de Jacob, José” (Génesis 37:2), lo que indica que José era la descendencia principal de Jacob. Pero Lea se adelantó a Raquel con súplicas de misericordia, es decir, con oración, y así obtuvo el estatus de primogénito para su primogénito. Pero debido a la modestia que poseía Raquel, el Santo, Bendito sea, le devolvió el estatus de primogénito a ella. Por eso Jacob dio el estatus de primogénito a José.

La Guemará explica esta respuesta: ¿Qué significa que Lea se adelantó a Rajel con misericordia? Como está escrito: “Y los ojos de Lea eran débiles [rakkot]” (Génesis 29:17). ¿Cuál es el significado de “rakkot”? Si decimos que sus ojos eran literalmente débiles, ¿es posible que el versículo dijera eso? El versículo allí no habló de manera despectiva de ni siquiera un animal no kosher, como está escrito: “De los animales puros y de los animales que carecen de pureza” (Génesis 7:8). El versículo dice: “Que carecen de pureza” en lugar de decir explícita y despectivamente: Que son impuros. Si esto es así con respecto a los animales, ¿hablaría el versículo aquí de manera despectiva de los justos? Más bien, Rabí Elazar dice: El término alude al hecho de que sus dones, es decir, los dones dados a sus descendientes, por ejemplo, el sacerdocio y la monarquía, fueron duraderos [arukkot], ya que fueron transmitidos de generación en generación.

Rav dice que hay una explicación diferente del versículo: En realidad, el versículo significa que sus ojos eran literalmente débiles, y esto no es una denigración de ella, sino una alabanza para ella. Pues ella oía a la gente en las encrucijadas, que venía de la tierra de Canaán, que decía: Rebeca tiene dos hijos, y su hermano Labán tiene dos hijas; la hija mayor se casará con el hijo mayor, y la hija menor se casará con el hijo menor.

Rav continúa: Y ella se sentaba en la encrucijada y preguntaba: ¿Cuáles eran las acciones del hijo mayor? Los transeúntes respondían: Es un hombre malvado, y roba a la gente. Ella preguntaba: ¿Cuáles eran las acciones del hijo menor? Ellos respondían: Él es “un hombre apacible, que habita en tiendas” (Génesis 25:27). Y, como ella estaba tan angustiada ante la perspectiva de casarse con el hermano malvado, lloraba y rezaba por misericordia hasta que se le cayeron las pestañas. Dado que la debilidad de sus ojos se debía a esta causa, caracterizar sus ojos como débiles constituye una alabanza. Esta es la oración de Leah por misericordia a la que se refirió el rabino Yonatan.

La Guemará comenta: Y su deseo de no casarse con Esaú es la base de aquello que está escrito: “Y el Señor vio que Lea era odiada, y abrió su matriz” (Génesis 29:31). ¿Cuál es el significado de “odiada”? Si decimos que era literalmente odiada, ¿es eso posible? El versículo allí no habló para denigrar ni siquiera a un animal no casher, así que ¿hablaría el versículo aquí para denigrar a los justos? Más bien, el Santo, Bendito sea, vio que la conducta de Esaú era odiada por ella, y por lo tanto: “Y abrió su matriz.”

La Guemará ahora explica la segunda parte de la explicación de Rabí Yonatán: ¿Y cuál fue una demostración de la modestia que poseía Rajel? Como está escrito: “Y Jacob le dijo a Rajel que él era hermano de su padre, y que era hijo de Rebeca” (Génesis 29:12). La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no es él el hijo de la hermana de su padre? ¿Por qué dijo que era hermano de su padre? Más bien, Jacob y Rajel tuvieron el siguiente intercambio: Jacob le dijo a Rajel: ¿Te casarás conmigo? Rajel le dijo: Sí, pero mi padre es una persona engañosa, y tú no puedes vencerlo.

Jacob le dijo: ¿Cuál es su método de engaño del que debo estar al tanto? Raquel le dijo: Tengo una hermana que es mayor que yo, y él no me dará en matrimonio antes que a ella, aunque prometa hacerlo. Jacob le dijo: Yo soy su hermano, es decir, su igual, en el engaño, y no podrá engañarme. Por eso Jacob dijo que era “el hermano de su padre”. Raquel le dijo: Pero, ¿les está permitido a los justos actuar con engaño? Jacob le respondió: Sí, en ciertas circunstancias. Como dice el versículo acerca de Dios: “Con el puro Te muestras puro; y con el perverso Te muestras sagaz” (II Samuel 22:27). Por lo tanto, para contrarrestar el engaño de Labán, Jacob dio a Raquel señales secretas para demostrarle que ella era la que se casaba con él.

Labán de hecho intentó hacer que Jacob se casara con Lea en lugar de casarse con Raquel. Cuando los asociados de Labán llevaban a Lea al dosel nupcial para casarla con Jacob, Raquel pensó: Ahora mi hermana será humillada cuando Jacob descubra que es ella quien se casa con él. Por lo tanto, Raquel dio las señales a Lea. Y esto es como está escrito: “Y aconteció por la mañana que, he aquí, era Lea” (Génesis 29:25). Este versículo es difícil, pues por inferencia, ¿debería uno deducir que hasta ahora no era Lea? Más bien, por medio de las señales que Jacob dio a Raquel y que ella dio a Lea, él no supo que era ella hasta ese momento. Esta es la modestia de Raquel a la que se refería el rabino Yonatán.

§ La Guemará continúa su discusión sobre la familia de Jacob. Abba Ḥalifa Karoya preguntó a Rabí Ḥiyya bar Abba: En el total del recuento de los miembros de la familia de Jacob que descendieron a Egipto, encuentras setenta, como se declara en el versículo: “Todas las almas de la casa de Jacob que vinieron a Egipto fueron setenta” (Génesis 46:27). En cambio, en su listado individual, cuando los miembros de la familia de cada uno de sus hijos son enumerados por nombre, encuentras setenta menos uno. ¿Cómo puede resolverse esto? Rabí Ḥiyya bar Abba le dijo: Una hermana gemela nació con Dina, como está escrito: “Y [ve’et] su hija Dina” (Génesis 46:15). El término et implica una persona adicional no especificada. Abba Ḥalifa Karoya respondió: Si eso es así, habría que decir que una hermana gemela nació con Benjamín, como está escrito: