Las festividades del Señor fueron expuestas, pero Shabbat, que conmemora la Creación, no fue expuesto. Ben Azzai dice: Las festividades del Señor fueron expuestas, pero la disolución de los votos no fue expuesta. Esto concluye la baraita.

La Guemará relata: Rabí Yosei bar Natán estudió esta baraita y no supo cómo explicarla. Siguió a Rav Sheshet hasta Neharde’a para preguntarle sobre ello, pero no lo encontró allí. Lo siguió hasta Meḥoza y lo encontró, y le dijo: ¿Qué significa la declaración de Rabí Yosei HaGelili: Las Festividades del Señor fueron declaradas, pero el Shabat, que conmemora la Creación, no fue declarado? ¿Qué quiere decir, si el Shabat de la Creación se menciona explícitamente en esa sección de la Torah (Levítico 23:3)?

Rav Sheshet le dijo: Las Festividades del Señor requieren santificación por el tribunal. Esto significa que el comienzo del mes, que depende de la aparición de la Luna Nueva, que determina las Festividades, solo puede ser establecido por un tribunal compuesto por expertos. Shabat, que conmemora la Creación, no requiere santificación por el tribunal. El Shabat es santificado cada semana independientemente de cualquier acción del tribunal. Podría venirte a la mente decir: Puesto que el Shabat está escrito junto a las Festividades, debería requerir santificación por el tribunal, tal como las Festividades. Rabí Yosei HaGelili nos enseña que el Shabat no requiere esto.

Rabí Yosei bar Natán preguntó: ¿Qué significa la declaración de ben Azzai: Las Festividades del Señor fueron declaradas, pero la disolución de los votos no fue declarada? Después de todo, la Torah escribe explícitamente sobre la disolución de los votos. Rav Sheshet le respondió: Las Festividades del Señor requieren expertos para determinar cuándo comienzan los meses y cuándo se observarán las Festividades, pero la disolución de los votos no requiere expertos.

La Guemará cuestiona esta explicación. Pero está escrito: “Los jefes de las tribus” (Números 30:2), en la porción que trata las halakhot de los votos. ¿Cómo, entonces, puede decirse que los votos pueden ser disueltos por legos? Rav Ḥisda dice que Rabí Yoḥanan dice: La frase enseña que los votos pueden ser disueltos por una sola autoridad experta. En cualquier caso, la Guemará ha establecido que Beit Shammai puede derivar que la disolución de los votos puede ser realizada por legos de la manera expuesta por ben Azzai, como explicó Rav Sheshet.

§ La Guemará analiza una mishná que aborda la cuestión de los matrimonios intertribales. Aprendimos en una mishná allí (Ta’anit 26b): Rabán Shimón ben Gamliel dijo: No hubo días tan alegres para el pueblo judío como el quince de Av y como Yom Kipur, pues en esos días las hijas de Jerusalén salían con vestiduras blancas, que cada mujer tomaba prestadas de otra. ¿Por qué tomaban prestadas las vestiduras? Lo hacían para no avergonzar a quien no tenía sus propias vestiduras blancas. La Guemará analiza la mishná: Se entiende que Yom Kipur es un día de alegría, porque es un día de perdón y absolución, y además, es el día en que fueron entregadas las últimas Tablas del Pacto. Pero, ¿cuál es la alegría especial del quince de Av?

Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Este fue el día en que a los miembros de diferentes tribus se les permitió casarse con miembros de la tribu de los demás. Tales matrimonios estuvieron restringidos a la primera generación que entró en Eretz Yisrael, como se explicó anteriormente (120a). ¿Qué versículo interpretaron los sabios de aquel tiempo en apoyo de su conclusión de que esta halakha ya no estaba en vigor? El versículo dice: "Esta es la palabra" (Números 36:6), es decir, este asunto se practicará solo en esta generación, en la que Eretz Yisrael está siendo dividida entre las tribus.

Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan ofreció otra explicación: el quince de Av fue el día en que a la tribu de Benjamín se le permitió entrar en la congregación de las otras tribus de Israel por medio del matrimonio, después de que las otras tribus encontraron una manera de disolver el voto que les había prohibido casarse con un miembro de la tribu de Benjamín tras el episodio de la concubina en Guibeá (Jueces, capítulos 19–20). Como está escrito: “Y los hombres de Israel habían hecho un juramento en Mizpa, diciendo: Ninguno de nosotros dará su hija a Benjamín por mujer” (Jueces 21:1). La Guemará pregunta: ¿Qué versículo interpretaron los sabios de aquel tiempo que les permitió disolver este voto? El versículo dice: “Ninguno de nosotros”, y no: Ninguno de nuestros hijos; por lo tanto, el juramento se aplicaba solo a la generación que lo había hecho.

Rav Dimi bar Yosef dice que Rav Naḥman dice: El quince de Av fue el día en que aquellos destinados a perecer en el desierto dejaron de morir, ya que toda la generación que había salido de Egipto murió debido al pecado de los espías (Números 14:29–30). Como dice el Maestro: Mientras aquellos destinados a perecer en el desierto no habían dejado de morir,