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דְּלָא סַיְּימוּהָ קַמֵּיהּ.
Quienes le relataron la historia no la concluyeron ante él; en consecuencia, Rav Ami no fue informado de que Rava efectivamente había dado el dinero a los pobres gentiles.
תַּנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל בִּנְיָמִין הַצַּדִּיק, שֶׁהָיָה מְמוּנֶּה עַל קוּפָּה שֶׁל צְדָקָה; פַּעַם אַחַת בָּאתָה אִשָּׁה לְפָנָיו בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, פַּרְנְסֵנִי! אָמַר לָהּ: הָעֲבוֹדָה, שֶׁאֵין בְּקוּפָּה שֶׁל צְדָקָה כְּלוּם! אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, אִם אֵין אַתָּה מְפַרְנְסֵנִי, הֲרֵי אִשָּׁה וְשִׁבְעָה בָּנֶיהָ מֵתִים! עָמַד וּפִרְנְסָהּ מִשֶּׁלּוֹ. לְיָמִים חָלָה וְנָטָה לָמוּת, אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אַתָּה אָמַרְתָּ: כׇּל הַמְקַיֵּים נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל, כְּאִילּוּ קִיֵּים עוֹלָם מָלֵא; וּבִנְיָמִין הַצַּדִּיק, שֶׁהֶחֱיָה אִשָּׁה וְשִׁבְעָה בָּנֶיהָ, יָמוּת בְּשָׁנִים מוּעָטוֹת הַלָּלוּ? מִיָּד קָרְעוּ לוֹ גְּזַר דִּינוֹ. תָּנָא: הוֹסִיפוּ לוֹ עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה עַל שְׁנוֹתָיו.
§ Se enseñó en una baraita: Lo siguiente fue dicho acerca de Binyamin el justo, quien fue nombrado supervisor del fondo de caridad. Una vez, una mujer se presentó ante él en años de sequía y le dijo: Mi señor, susténtame. Él le dijo: Juro por el servicio del Templo que no queda nada en el fondo de caridad. Ella le dijo: Mi señor, si no me sostienes, una mujer y sus siete hijos morirán. Él se levantó y la sostuvo con sus propios recursos. Después de algún tiempo, cayó gravemente enfermo. Los ángeles ministrantes dijeron al Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, Tú dijiste que cualquiera que preserva una sola vida en Israel es considerado como si hubiera preservado un mundo entero. ¿Debería, entonces, Binyamin el justo, que salvó a una mujer y a sus siete hijos, morir después de estos pocos años, todavía en su juventud? Inmediatamente rasgaron su sentencia. Un Sabio enseñó: Añadieron veintidós años a su vida.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְמוֹנְבַּז הַמֶּלֶךְ, שֶׁבִּזְבֵּז אוֹצְרוֹתָיו וְאוֹצְרוֹת אֲבוֹתָיו בִּשְׁנֵי בַּצּוֹרֶת, וְחָבְרוּ עָלָיו אֶחָיו וּבֵית אָבִיו, וְאָמְרוּ לוֹ: אֲבוֹתֶיךָ גָּנְזוּ וְהוֹסִיפוּ עַל שֶׁל אֲבוֹתָם, וְאַתָּה מְבַזְבְּזָם! אָמַר לָהֶם: אֲבוֹתַי גָּנְזוּ לְמַטָּה, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי לְמַעְלָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמָח, וְצֶדֶק מִשָּׁמַיִם נִשְׁקָף״. אֲבוֹתַי גָּנְזוּ בִּמְקוֹם שֶׁהַיָּד שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי בִּמְקוֹם שֶׁאֵין הַיָּד שׁוֹלֶטֶת בּוֹ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ״.
Los Sabios enseñaron: Hubo un incidente relacionado con el rey Munbaz, quien generosamente repartió sus tesoros y los tesoros de sus antepasados en los años de sequía, distribuyendo el dinero a los pobres. Sus hermanos y la casa de su padre se unieron contra él para protestar por sus acciones, y le dijeron: Tus antepasados almacenaron dinero en sus tesoros y añadieron a los tesoros de sus antepasados, y tú estás distribuyendo generosamente todo eso a los pobres. El rey Munbaz les dijo: No es así, mis antepasados almacenaron abajo, mientras que yo estoy almacenando arriba, como está dicho: “La verdad brotará de la tierra y la justicia mirará desde los cielos” (Salmos 85:12), lo que significa que las acciones justas que uno ha realizado quedan almacenadas en el cielo. Mis antepasados almacenaron tesoros en un lugar donde la mano humana puede alcanzar, y por eso sus tesoros podían haber sido robados, mientras que yo estoy almacenando tesoros en un lugar donde la mano humana no puede alcanzar, y por eso están seguros, como está dicho: “La justicia y el derecho son el fundamento de Tu trono” (Salmos 89:15).
אֲבוֹתַי גָּנְזוּ דָּבָר שֶׁאֵין עוֹשֶׂה פֵּירוֹת, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה פֵּירוֹת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב, כִּי פְרִי מַעַלְלֵיהֶם יֹאכֵלוּ״. אֲבוֹתַי גָּנְזוּ [אוֹצְרוֹת] מָמוֹן, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי אוֹצְרוֹת נְפָשׁוֹת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״פְּרִי צַדִּיק עֵץ חַיִּים, וְלוֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם״. אֲבוֹתַי גָּנְזוּ לַאֲחֵרִים, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי לְעַצְמִי – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְךָ תִּהְיֶה צְדָקָה״. אֲבוֹתַי גָּנְזוּ לָעוֹלָם הַזֶּה, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי לָעוֹלָם הַבָּא – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ, כְּבוֹד ה׳ יַאַסְפֶךָ״.
Mis antepasados atesoraron algo que no genera ganancia, así como el dinero guardado en un tesoro no aumenta, mientras que yo estoy atesorando algo que genera ganancia, como está dicho: “Decid del justo que le irá bien, porque comerán del fruto de sus obras” (Isaías 3:10). Mis antepasados atesoraron tesoros de dinero, mientras que yo estoy atesorando tesoros de almas, como está dicho: “El fruto del justo es árbol de vida, y el que gana almas es sabio” (Proverbios 11:30). Mis antepasados atesoraron para otros, para sus hijos y herederos, cuando ellos mismos partieran de este mundo, mientras que yo estoy atesorando para mí mismo, como está dicho: “Y te será contado como justicia” (Deuteronomio 24:13). Mis antepasados atesoraron para este mundo, mientras que yo estoy atesorando para el Mundo Venidero, como está dicho: “Y tu justicia irá delante de ti, la gloria del Señor será tu retaguardia” (Isaías 58:8).
וְאִם קָנָה בָּהּ בֵּית דִּירָה – הֲרֵי הוּא כְּאַנְשֵׁי הָעִיר. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל – דְּתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם קָנָה בָּהּ קַרְקַע כׇּל שֶׁהוּא, הֲרֵי הוּא כְּאַנְשֵׁי הָעִיר.
§ La Guemará retoma su análisis de la mishná, que enseñó que uno debe residir en un lugar durante doce meses para ser considerado residente a efectos de cuestiones tales como el pago de impuestos. Pero si compró para sí una residencia en la ciudad, es considerado inmediatamente como uno de los habitantes de la ciudad. La Guemará comenta: La mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel, como se enseña en una baraita que Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si compró cualquier cantidad de tierra en la ciudad, y no necesariamente una residencia, es considerado inmediatamente como uno de los habitantes de la ciudad.
וְהָא תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם קָנָה שָׁם קַרְקַע הָרְאוּיָה לְבֵית דִּירָה – הֲרֵי הוּא כְּאַנְשֵׁי הָעִיר! תְּרֵי תַּנָּאֵי, וְאַלִּיבָּא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no se enseña de otra manera en una baraita diferente: Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si alguien compró un terreno apto para vivienda, es considerado de inmediato como uno de los habitantes de la ciudad. Esto contradice la primera baraita. La Guemará responde: Esta es una disputa entre dos tanna’im y discrepan con respecto a la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel.
מַתְנִי׳ אֵין חוֹלְקִין אֶת הֶחָצֵר – עַד שֶׁיְּהֵא אַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה, וְאַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה. וְלֹא אֶת הַשָּׂדֶה – עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ תִּשְׁעָה קַבִּין לָזֶה, וְתִשְׁעָה קַבִּין לָזֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ תִּשְׁעַת חֲצָיֵי קַבִּין לָזֶה, וְתִשְׁעַת חֲצָיֵי קַבִּין לָזֶה. וְלֹא אֶת הַגִּינָּה – עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ חֲצִי קַב לָזֶה, וַחֲצִי קַב לָזֶה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בֵּית רוֹבַע.
MISHNA: El tribunal no divide un patio a petición de uno de los copropietarios a menos que haya en él cuatro por cuatro codos para este y cuatro por cuatro codos para aquel, es decir, esta área mínima para cada uno de los copropietarios. Y el tribunal no divide un campo de propiedad conjunta a menos que haya espacio en él para sembrar nueve kav de semilla para este y nueve kav de semilla para aquel. Rabí Yehuda dice: El tribunal no divide un campo a menos que haya espacio en él para sembrar nueve medio-kav de semilla para este y nueve medio-kav de semilla para aquel. Y el tribunal no divide un jardín de propiedad conjunta a menos que haya espacio en él para sembrar medio-kav de semilla para este y medio-kav de semilla para aquel. Rabí Akiva dice que la mitad de esa cantidad es suficiente, es decir, el área requerida para sembrar un cuarto de kav de semilla [beit rova].
וְלֹא אֶת הַטְּרַקְלִין, וְלֹא אֶת הַמּוֹרָן, וְלֹא אֶת הַשּׁוֹבָךְ, וְלֹא אֶת הַטַּלִּית, וְלֹא אֶת הַמֶּרְחָץ, וְלֹא אֶת בֵּית הַבַּד, וְלֹא אֶת בֵּית הַשְּׁלָחִין – עַד שֶׁיְּהֵא בָּהֶן כְּדַי לָזֶה וּכְדַי לָזֶה. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁיֵּחָלֵק, וּשְׁמוֹ עָלָיו – חוֹלְקִין, וְאִם לָאו – אֵין חוֹלְקִין.
Del mismo modo, el tribunal no divide un salón [hateraklin], una sala de recepción, un palomar, un manto, una casa de baños, una prensa de aceitunas y un campo irrigado, a menos que haya suficiente para que este use la propiedad de la manera habitual y suficiente para que aquel use la propiedad de la manera habitual. Este es el principio: Cualquier cosa para la cual, cuando se divide, cada una de las partes es lo bastante grande como para conservar el nombre del objeto original, el tribunal la divide. Pero si las partes no conservan el nombre original, el tribunal no la divide.
אֵימָתַי – בִּזְמַן שֶׁאֵין שְׁנֵיהֶם רוֹצִים; אֲבָל בִּזְמַן שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים, אֲפִילּוּ פָּחוֹת מִכָּאן – יַחְלוֹקוּ. וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים – לֹא יַחְלוֹקוּ.
¿Cuándo se aplica esta regla? Se aplica cuando los copropietarios no desean ambos dividir el objeto; cuando solo uno de los propietarios desea dividir la propiedad, no puede obligar al otro a hacerlo. Pero cuando ambos desean dividir el objeto, pueden dividirlo, incluso si cada uno de los propietarios recibirá menos de las cantidades especificadas anteriormente. Pero en el caso de escritos sagrados, es decir, un rollo de cualquiera de los veinticuatro libros de la Torá, que fue heredado por dos personas, no pueden dividirlos, incluso si ambos desean hacerlo, porque sería una muestra de falta de respeto cortar el rollo por la mitad.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁאָמְרוּ – חוּץ מִשֶּׁל פְּתָחִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין חוֹלְקִים אֶת הֶחָצֵר – עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת לָזֶה, וּשְׁמוֹנֶה אַמּוֹת לָזֶה. וְהָא אֲנַן תְּנַן: אַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה, וְאַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ – כִּדְרַבִּי אַסִּי; שְׁמַע מִינַּהּ.
GEMARA:Rabí Asi dice que Rabí Yoḥanan dice: Los cuatro codos del patio de los que dijeron que cada uno de los copropietarios debe recibir son además de el espacio frente a las entradas de cada una de las casas, que está asignado al dueño de la casa para cargar y descargar. Esa opinión también se enseña en una baraita: No se divide un patio a menos que su área sea suficiente para que haya en él ocho codos para este y ocho codos para aquel. La Guemará pregunta: ¿Pero no aprendimos en la mishná que basta con que haya cuatro codos para este y cuatro codos para aquel? Más bien, concluye de ello que la baraita fue enseñada de acuerdo con la opinión de Rabí Asi. La Guemará afirma: Concluye de ello que así es.
וְאִיכָּא דְּרָמֵי לְהוּ מִירְמֵא – תְּנַן: אֵין חוֹלְקִין אֶת הֶחָצֵר, עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ אַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה, וְאַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה. וְהָתַנְיָא: שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת לָזֶה, וּשְׁמוֹנֶה אַמּוֹת לָזֶה! אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁאָמְרוּ – חוּץ מִשֶּׁל פְּתָחִים.
Y hay quienes plantean la baraita como una contradicción a lo que se enseña en la mishná y usan el punto mencionado anteriormente para reconciliar los dos textos. Aprendimos en la mishná: El tribunal no divide un patio a petición de uno de los copropietarios a menos que haya en él cuatro por cuatro codos para este y cuatro por cuatro codos para aquel. Pero, ¿acaso no se enseña en una baraita: El tribunal no divide un patio a menos que haya ocho codos para este y ocho codos para aquel? Sobre esto Rabbi Asi dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Los cuatro codos del patio de los que dijeron que cada uno de los copropietarios debe recibir son además del espacio frente a las entradas de cada una de las casas.
אָמַר רַב הוּנָא: חָצֵר מִתְחַלֶּקֶת לְפִי פְּתָחֶיהָ. וְרַב חִסְדָּא אָמַר: נוֹתְנִין אַרְבַּע אַמּוֹת לְכׇל פֶּתַח וּפְתַח, וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה.
Además, con respecto a la división de un patio, Rav Huna dice: Un patio se divide según sus entradas. Cada uno de los propietarios recibe una parte del patio en proporción al número de entradas que su casa tiene abiertas al patio. Y Rav Ḥisda dice: Se asignan cuatro codos a cada uno de los propietarios por todas y cada una de las entradas, y el resto del patio se divide por igual entre ellos.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: פְּתָחִים שֶׁבֶּחָצֵר – יֵשׁ לָהֶן אַרְבַּע אַמּוֹת. הָיָה לָזֶה פֶּתַח אֶחָד, וְלָזֶה שְׁנֵי פְתָחִים; זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ פֶּתַח אֶחָד – נוֹטֵל אַרְבַּע אַמּוֹת, וְזֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי פְתָחִים – נוֹטֵל שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת; וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. הָיָה לָזֶה פֶּתַח רָחָב שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת – נוֹטֵל שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת כְּנֶגֶד הַפֶּתַח, וְאַרְבַּע אַמּוֹת בֶּחָצֵר. אַרְבַּע אַמּוֹת בֶּחָצֵר – מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: נוֹטֵל שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת בְּאוֹרֶךְ הֶחָצֵר, וְאַרְבַּע אַמּוֹת בְּרוֹחַב הֶחָצֵר.
La Guemará comenta: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Ḥisda: Cada una de las entradas que dan a un patio recibe cuatro codos. Si este tiene una entrada y aquel tiene dos entradas, el que tiene una entrada toma cuatro codos, y el que tiene dos entradas toma ocho codos, y dividen el resto del patio por igual entre ellos. Si este tenía una entrada de ocho codos de ancho, él toma ocho codos adyacentes a la entrada y cuatro codos en el patio. La Guemará expresa sorpresa: ¿Qué hacen aquí estos cuatro codos en el patio? ¿No depende todo del tamaño del patio? Abaye dijo: Esto es lo que la baraitaestá diciendo: Por la entrada, él toma ocho codos a lo largo del patio y cuatro codos a lo ancho del patio. En otras palabras, toma una franja de cuatro codos de ancho a lo largo de toda la extensión de su entrada.
אָמַר אַמֵּימָר: הַאי פֵּירָא דְסוּפְלֵי – יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת לְכׇל רוּחַ וָרוּחַ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מְיַיחַד לֵיהּ פִּתְחָא,
Ameimar dice: Un pozo para almacenar alimento para animales [peira desuflei] tiene cuatro codos en todos y cada uno de sus lados para que haya suficiente espacio para que los animales permanezcan de pie. La Guemará añade: Y dijimos esto solo cuando el pozo no tiene una entrada especial para llegar a él, sino que se accede a él desde todos los lados.
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