Es el tipo en el que uno da la caridad sin saber a quién se la dio, y el otro la toma sin saber de quién la tomó. La Guemará explica: Uno la da sin saber a quién se la dio, esto sirve para excluir la práctica de Mar Ukva, quien personalmente daba caridad a los pobres sin que ellos supieran que él era el donante. El otro la toma sin saber de quién la tomó; esto sirve para excluir la práctica de Rabí Abba, quien hacía su dinero sin dueño, para que los pobres vinieran y lo tomaran sin que él supiera a quién ayudó, aunque ellos sí sabían de quién provenía el dinero. La Guemará pregunta: Entonces, cómo debe actuar uno para ocultar su propia identidad y también permanecer ignorante de las identidades de los destinatarios? La Guemará responde: El mejor método es poner el dinero en la bolsa de caridad.

La Guemará plantea una objeción a partir de lo que se enseña en una baraita: ¿Qué debe hacer una persona para tener descendencia masculina? Rabí Eliezer dice: Debe distribuir su dinero generosamente entre los pobres. Rabí Yehoshua dice: Debe alegrar a su esposa antes de cumplir la mitzvá de las relaciones conyugales. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Una persona no debe donar una perutá a la caja de caridad a menos que una persona grande y digna de confianza como Rabí Ḥananya ben Teradyon sea nombrada supervisora de ella. Esto parece indicar que poner dinero en la caja de caridad no siempre es preferible. La Guemará responde: Cuando decimos que poner dinero en la caja de caridad es la manera preferible de dar caridad, esto se refiere a cuando un hombre como Rabí Ḥananya ben Teradyon es nombrado supervisor de ella.

La Guemará analiza otros asuntos relacionados con la caridad. Rabí Abbahu dice: Moisés dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, ¿con qué será exaltado el cuerno de Israel? Dios le dijo: Con el pasaje de “Cuando eleves”, es decir, Israel será exaltado por medio de las donaciones y la caridad que darán, como está dicho: “Cuando eleves las cabezas de los hijos de Israel… entonces darán” (Éxodo 30:12).

Y Rabí Abbahu dice: Le preguntaron al rey Salomón, hijo de David: ¿Hasta dónde se extiende el poder de la caridad? El rey Salomón les dijo: Salgan y vean lo que explicó mi padre David: “Ha repartido libremente, ha dado a los pobres; su justicia permanece para siempre; su poder será exaltado con honor” (Salmos 112:9). Rabí Abba dijo: De aquí se deriva hasta dónde se extiende el poder de la caridad: “Morará en las alturas, su lugar de defensa será la fortaleza de las rocas; su pan le será dado, sus aguas serán seguras” (Isaías 33:16). ¿Cuál es la razón de que “Morará en las alturas, su lugar de defensa será la fortaleza de las rocas”? Porque “su pan le será dado” a los pobres, y “sus aguas serán seguras”, es decir, serán dadas fielmente y se puede confiar en él en este asunto.

Y Rabí Abbahu dice: Le preguntaron al rey Salomón: ¿Quién es alguien que está destinado al Mundo Venidero? El rey Salomón les dijo: Todos aquellos acerca de quienes está dicho: “Y delante de Sus Ancianos estará Su gloria” (Isaías 24:23), refiriéndose a aquellos que son honrados en este mundo debido a su sabiduría. Esto es como el incidente relacionado con Yosef, hijo de Rabí Yehoshua, que enfermó y se desmayó. Cuando recuperó la salud, su padre le dijo: ¿Qué viste cuando no estabas consciente? Yosef le dijo: Vi un mundo invertido. Los de arriba, es decir, aquellos que son considerados importantes en este mundo, estaban abajo, insignificantes, mientras que los de abajo, es decir, aquellos que son insignificantes en este mundo, estaban arriba. Rabí Yehoshua le dijo: Has visto un mundo claro. El mundo que viste es el mundo verdadero, en el que la posición espiritual y moral de una persona determina su verdadera importancia. Rabí Yehoshua además le preguntó: ¿Y cómo nos viste, a los sabios de la Torah, allí? Yosef le dijo: Así como somos importantes aquí, somos importantes allí.

Yosef añadió: Y oí que estaban diciendo en ese mundo: Feliz es aquel que llega con sus estudios en la mano. Y yo también oí que estaban diciendo: Aquellos ejecutados por el gobierno disfrutan de un estatus tan exaltado que nadie puede estar en su sección. La Guemará pregunta: ¿Quiénes son estos mártires a los que Yosef se refería? Si decimos que se refería a Rabbi Akiva y sus colegas, que fueron asesinados por los romanos, esto no puede ser: ¿Su elevado estatus se debe solo al hecho de que fueron martirizados por el gobierno romano y nada más? Estos hombres ya eran excepcionales en su piedad y santidad durante sus vidas también. Por lo tanto, es obvio que aun sin su martirio serían más grandes que otras personas. Más bien, se refiere a aquellos como los mártires de Lod, que murieron por la santificación del nombre de Dios pero no eran eruditos de la Torah.

Se enseñó en una baraita: Rabán Yoḥanan ben Zakkai dijo a sus alumnos: Hijos míos, ¿cuál es el significado de lo que declara el versículo: “La justicia enaltece a una nación, pero la bondad de los pueblos es pecado” (Proverbios 14:34)? Rabí Eliezer respondió y dijo: “La justicia enaltece a una nación”; estos son el pueblo de Israel, como está escrito: “¿Y quién como tu pueblo Israel, una nación única en la tierra?” (I Crónicas 17:21). “Pero la bondad de los pueblos es pecado,” es decir, que todos los actos de caridad y bondad que realizan las naciones del mundo son considerados un pecado para ellas, ya que los realizan solo para elevarse a sí mismas en prestigio, como está dicho: “Para que ofrezcan sacrificios de aroma agradable al Dios del cielo y oren por la vida del rey y de sus hijos” (Esdras 6:10). Aunque donaron ofrendas, lo hicieron solo para su propio beneficio.

La Guemará pregunta: Y si alguien actúa de esta manera, ¿no es eso caridad plena? Pero, ¿acaso no se enseña en una baraita que quien dice: Estoy dando este sela a la caridad para que mis hijos vivan, o si dice: Estoy cumpliendo la mitzvá para merecer una porción en el Mundo Venidero, esta persona es un justo completo, en lo que respecta a esa mitzvá, aunque tenga en mente su propio bienestar? La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí, la afirmación de que se le considera absolutamente justo es con respecto a un judío; mientras que allí, la afirmación de que tal beneficencia no se le acredita como caridad es con respecto a un gentil.

Rabí Yehoshua respondió al desafío de Rabán Yoḥanan ben Zakkai de interpretar el versículo y dijo: “La justicia enaltece a una nación”; estos son el pueblo de Israel, como está escrito: “¿Y quién como tu pueblo Israel, una nación en la tierra?” “Pero la bondad de los pueblos es pecado” significa que todos los actos de caridad y bondad que las naciones del mundo realizan les son contados como pecado, ya que los realizan solo para perpetuar su dominio, como está dicho por Daniel a Nabucodonosor: “Por tanto, oh rey, acepta mi consejo, y redime tus pecados con caridad, y tus iniquidades mostrando misericordia a los pobres; para que haya una prolongación de tu serenidad” (Daniel 4:24). Dado que este fue el argumento que persuadió a Nabucodonosor, parecería que su verdadera motivación era su propio beneficio.

Rabán Gamliel respondió y dijo: “La justicia exalta a una nación”; estos son el pueblo de Israel, como está escrito: “¿Y quién como tu pueblo Israel, una nación en la tierra?” “Pero la bondad de los pueblos es pecado” significa que todos los actos de caridad y bondad que las naciones del mundo realizan son contados como un pecado para ellas, ya que los realizan solo para actuar con altivez por medio de ellos, y cualquiera que actúa con altivez cae en el Guehinom, como está dicho: “El orgulloso y altivo, burlador es su nombre, actúa con ira arrogante” (Proverbios 21:24). Y la ira no significa otra cosa que Guehinom, como está dicho: “Aquel día es un día de ira” (Sofonías 1:15).

Rabán Gamliel dijo: Todavía necesitamos oír lo que el Moda’i tiene que decir, pues Rabí Eliezer HaModa’i dice: “La justicia exalta a una nación”; estos son el pueblo de Israel, como está escrito: “¿Y quién como tu pueblo Israel, una nación única en la tierra?” “Pero la bondad de los pueblos es pecado” significa que todos los actos de caridad y bondad que las naciones del mundo realizan son contados como pecado para ellas, ya que los realizan solo para provocarnos con ellos, como está dicho que el oficial babilonio Nebuzaradán dijo: “El Señor lo ha traído y ha hecho conforme a lo que dijo; porque habéis pecado contra el Señor y no habéis obedecido Su voz, por eso os ha sobrevenido esto” (Jeremías 40:3).

Rabí Neḥunya ben HaKana respondió y dijo: “La justicia enaltece a una nación, y la bondad” se refiere a Israel; y, además, “de los pueblos es pecado”. Rabán Yoḥanan ben Zakkai dijo a sus alumnos: La declaración de Rabí Neḥunya ben HaKana parece ser más precisa que tanto mi declaración como las de ustedes, porque él atribuye tanto la justicia como la bondad a Israel, y el pecado a los pueblos del mundo. La Guemará pregunta: Por inferencia, parece que él, Rabán Yoḥanan ben Zakkai, también ofreció una interpretación de este versículo. ¿Cuál es? Como se enseña en una baraita: Rabán Yoḥanan ben Zakkai les dijo que el versículo debe entenderse de la siguiente manera: Así como una ofrenda por el pecado expía por Israel, así la caridad expía por las naciones del mundo.

Se relata que Ifera Hurmiz, la madre del rey Shapur, rey de Persia, envió cuatrocientos dinares al rabino Ami, pero él no los aceptó. Ella entonces se los envió a Rava, y él los aceptó por causa de la paz con el reino. El rabino Ami oyó lo que había hecho Rava y se enojó. Dijo: ¿Acaso Rava no acepta la lección del versículo: “Cuando las ramas estén secas, serán quebradas; vendrán las mujeres y les prenderán fuego” (Isaías 27:11), lo que significa que cuando la justicia ha cesado en una nación determinada, es tiempo de que sus ciudadanos sean castigados, y por lo tanto no debemos ayudarlos a realizar actos meritorios, lo cual retrasaría su castigo? La Guemará pregunta: ¿Y por qué Rava aceptó el dinero? La Guemará responde: Lo hizo por causa de la paz con el reino.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso Rabí Ami no también reconocía la importancia de aceptar el dinero por el bien de la paz con el reino? La Guemará responde: Rabí Ami sostiene que Rava debería haber distribuido el dinero a los pobres gentiles en lugar de a los pobres judíos, ya que es una vergüenza para los judíos necesitar la bondad de las naciones del mundo para sostener a sus pobres. La Guemará comenta: De hecho, Rava también dio el dinero a los pobres gentiles y no a los pobres judíos. Y Rabí Ami se enojó porque