que el mérito llega por medio de quien es meritorio, y la responsabilidad por medio de quien es responsable. En consecuencia, las hijas de Zelofehad merecieron que la porción de la Torah relativa a un asunto positivo fuera escrita por medio de ellas, y el recogedor de leña mereció que una porción relativa a un asunto negativo fuera escrita por medio de él. Con esto concluye la cita de Rabí Ḥideka en nombre de Rabí Shimon HaShikmoni.

La Guemará expone su objeción: Y si se te ocurre decir que Eretz Yisrael ya estaba en posesión del pueblo judío incluso antes de que la tierra fuera asignada, ¿sobre qué estaba Moisés incierto con respecto al derecho de las hijas de Tzelofejad a cobrar una porción doble? Después de todo, la porción de Jéfer en la tierra estaba en su posesión, y Tzelofejad era el primogénito.

La Guemará responde: Este asunto mismo es aquello sobre lo que Moisés tenía dudas, como está escrito: “Y os la daré por heredad [morasha]: Yo soy el Señor” (Éxodo 6:8). Moisés no estaba seguro de si el versículo debía entenderse así: Es una herencia [yerusha] para vosotros de vuestros padres, de modo que se considera en posesión de quienes salieron de Egipto; o quizá el versículo indica otra cosa, que la generación de quienes salieron de Egipto lega [morishin] las porciones a otros pero no hereda [yoreshin] las porciones por sí misma, porque está destinada a morir en el desierto.

La Guemará continúa: Y Dios resolvió la cuestión para él: El versículo enseña ambas cosas. Ella es una herencia para ustedes de sus padres y se considera en su posesión; y también la generación que salió de Egipto lega pero no hereda. Y este es el significado de aquello que está escrito en el cántico que el pueblo judío cantó después de la partición del Mar Rojo: "Los traerás y los plantarás en el monte de Tu herencia" (Éxodo 15:17). No dice: Nos traerás, sino: "Los traerás", lo cual enseña que en su cántico, el pueblo judío estaba profetizando que su generación nunca entraría en Eretz Yisrael, pero no sabían lo que estaban profetizando.

§ La Guemará continúa su discusión del incidente relacionado con las hijas de Tzelofjad. El versículo dice: “Y se presentaron ante Moisés, y ante Eleazar el sacerdote, y ante los príncipes y toda la congregación” (Números 27:2). La Guemará pregunta: ¿Es posible que las hijas de Tzelofjad se presentaran ante Moisés y luego ante Eleazar para formular su pregunta, y no les dijeran nada; y luego las hijas se presentaran ante los príncipes y toda la congregación para preguntarles a ellos? ¿Cómo podrían los príncipes o la congregación saber la respuesta si Moisés y Eleazar no la sabían?

La Guemará responde: Más bien, transpón el versículo e interprétalo: Primero, las hijas fueron a la congregación y finalmente llegaron ante Moisés; esta es la declaración de Rabí Yoshiya. Abba Ḥanan dice en nombre de Rabí Eliezer: Todos los enumerados en el versículo estaban todos sentados en la casa de estudio, y las hijas de Zelofehad fueron y se pararon ante todos ellos al mismo tiempo. No se les preguntó por separado; más bien, el orden del versículo refleja su estatura.

La Guemará aclara: ¿Con respecto a qué discrepan? Un Sabio, Abba Ḥanan, sostiene que se puede mostrar honor a un alumno en presencia del maestro, de modo que el versículo mencionaría a todos los demás aunque estuvieran en presencia de Moisés; y un Sabio, Rabí Yoshiya, sostiene que no se puede mostrar honor a un alumno en presencia del maestro, de modo que solo Moisés habría sido mencionado si todos hubieran estado en el mismo lugar.

La Guemará concluye: Y la halajá es que se puede mostrar honor a un estudiante, y la halajá es que no se puede mostrar honor. La Guemará pregunta: Esto es difícil, pues hay una contradicción entre la una halajá y la otra halajá. La Guemará responde: La contradicción entre la una halajá y la otra halajá no es difícil, ya que este dictamen, que se puede mostrar honor, fue dicho donde su maestro mismo otorga honor al estudiante . En tal caso, otros también pueden mostrar honor al estudiante. Y aquel dictamen, que no se puede mostrar honor, fue dicho donde su maestro no le otorga honor.

§ Los Sabios enseñaron: Las hijas de Zelofehad son sabias, son intérpretes de versículos, y son justas.

La Guemará demuestra estas afirmaciones. Que ellas eran sabias puede verse por el hecho de que hablaron de acuerdo con el momento, es decir, presentaron su caso en un momento propicio. Como dice el rabino Shmuel bar Rav Yitzḥak: La tradición enseña que Moisés, nuestro maestro, estaba sentado e interpretando la porción de la Torá acerca de hombres cuyos hermanos casados habían muerto sin hijos, como está escrito: “Si hermanos habitan juntos, y uno de ellos muere, y no tiene hijo, la mujer del difunto no se casará fuera con alguien ajeno a su familia; el hermano de su marido se llegará a ella y la tomará por esposa” (Deuteronomio 25:5). Las hijas de Tzelofejad dijeron a Moisés: Si somos cada una consideradas como un hijo, danos cada una una herencia como la de un hijo; y si no, nuestra madre debería entrar en matrimonio levirato. Inmediatamente al oír su reclamación, el versículo registra: “Y Moisés presentó su causa ante el Señor” (Números 27:5).

Que ellas son intérpretes de versículos puede verse por el hecho de que decían: Si nuestro padre hubiera tenido un hijo, no habríamos hablado; pero, como no tuvo hijo, estamos ocupando el papel del heredero. La Guemará pregunta: ¿Pero no se enseña en una baraita: Ellas decían: si él hubiera tenido una hija, no habríamos hablado? Rabí Yirmeya dijo: Elimina de la baraitaaquí la palabra: hija. Como ellas mismas eran hijas, esa no puede haber sido su afirmación. Abaye dijo que la baraita no necesita ser enmendada, y debe entenderse así: Incluso si hubiera una hija de un hijo de Tzelofejad, no habríamos hablado, pues ella habría sido la heredera.

Que ellos son justos puede verse por el hecho de que ellos no se apresuraron a casarse, sino que más bien esperaron para casarse con quienes eran adecuados para ellos. Rabí Eliezer ben Ya’akov enseña: Incluso el más joven en casarse entre ellos no se casó con menos de cuarenta años de edad.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero acaso Rav Ḥisda no dice: Si una mujer se casa cuando tiene menos de veinte años, puede dar a luz hasta llegar a la edad de sesenta; si se casa a los veinte años o más, puede dar a luz hasta llegar a la edad de cuarenta; si se casa a los cuarenta años o más, ya no puede dar a luz en absoluto. Si es así, ¿cómo pudieron las hijas de Zelofehad esperar hasta los cuarenta años para casarse? Más bien, dado que eran mujeres justas, se realizó un milagro para ellas, como el que se hizo para Yojéved. Como está escrito: “Y fue un hombre de la casa de Leví y tomó por esposa a una hija de Leví” (Éxodo 2:1).