¿Con respecto a qué halakha se dijo esto? Es obvio que, en principio, las hijas tienen derecho a heredar de su tío materno, ya que la madre hereda de él. Rav Sheshet dijo: Esto se dijo para enseñar que, cuando también hay hijos varones, ellos preceden a las hijas en la herencia de su tío materno.

Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak enseñó una baraita ante Rav Huna: Al final del pasaje que trata sobre la herencia de la tierra, el versículo dice: “Entonces darás su herencia a su pariente más cercano de su familia, y él la heredará” (Números 27:11). El versículo yuxtapone una herencia secundaria, la de quien hereda de otros parientes, a una herencia primaria, la de un hijo que hereda de un padre. Esto enseña que así como, con respecto a una herencia primaria, un hijo precede a una hija, así también, con respecto a una herencia secundaria, un hijo precede a una hija.

§ Rabba bar Ḥanina enseñó una baraita ante Rav Naḥman: Un versículo en el pasaje relativo a la doble porción heredada por un primogénito dice: “Entonces será en el día en que haga heredar a sus hijos aquello que tiene” (Deuteronomio 21:16). La adición de la frase “en el día” enseña que es específicamente durante el día cuando puedes distribuir herencias, pero no puedes distribuir herencias por la noche. Abaye le dijo: Eso no puede ser la halakha, pues, si así fuera, debería ser que solo quien muere durante el día es aquel de quien sus hijos heredan, pero con respecto a quien muere por la noche, sus hijos no heredan de él, y ese no es el caso.

Abaye sugiere una interpretación diferente de la declaración de Rabba bar Ḥanina: Quizás dijiste que hay una distinción entre el día y la noche con respecto a la adjudicación de herencias, ya que a los jueces solo se les permite sentarse durante el día. Una prueba de esta distinción es como se enseña en una baraita: Un versículo en el pasaje relativo a la herencia dice: “Y será para los hijos de Israel un estatuto de juicio” (Números 27:11), enseñando que toda la sección fue puesta [ure’a] junta para ser considerada un asunto de juicio, sujeto a las reglas procesales de un asunto judicial.

Abaye continúa: Y esto está de acuerdo con la declaración de Rav Yehuda, pues Rav Yehuda dice: En un caso en que había tres hombres que entraron en una habitación para visitar a una persona enferma y el enfermo deseaba escribir un testamento para distribuir su propiedad después de su muerte, si los visitantes desean hacerlo, pueden escribir su testamento y firmarlo como testigos. Y si lo desean, pueden actuar en juicio, es decir, pueden actuar como un tribunal en el asunto, ya que son tres. Por lo tanto, pueden determinar que el testamento tiene la validez de un acto judicial y transferir la propiedad a los herederos en su calidad de tribunal. Pero si solo dos fueron a visitar al enfermo, pueden escribir el testamento y firmarlo como testigos, pero no pueden actuar en juicio, ya que se requieren tres para formar un tribunal. Y Rav Ḥisda dice: Esta halakha fue enseñada solo en un caso en que los tres fueron a visitarlo durante el día,