Más bien, así es como debe resolverse el asunto: Si el padre de su madre vino de la familia de José, la madre de su madre vino de la familia de Yitro, y si el padre de su madre vino de la familia de Yitro, la madre de su madre vino de la familia de José, de modo que su madre descendía de José por un lado y de Yitro por el otro, Pinehas era un pariente más lejano de Yitro que Jonathan. Con base en esta conclusión, el lenguaje del versículo también es preciso, como está escrito: “Y Elazar, hijo de Aarón, tomó una de las hijas de Putiel” (Éxodo 6:25). Concluye de la redacción del versículo que Pinehas descendía de dos hombres a quienes se llamaba Puti: Yitro y José.

Rava dice: Quien se casa con una mujer necesita primero examinar a sus hermanos para saber de antemano qué carácter tendrán sus hijos, como está escrito: “Y Aarón tomó por esposa a Elisheva, hija de Aminadav, hermana de Najshón” (Éxodo 6:23). Por inferencia de lo que está escrito: “hija de Aminadav”, ¿acaso no sé ya que ella es la hermana de Najshón, puesto que Najshón era hijo de Aminadav? ¿Qué significa entonces que el versículo diga: “hermana de Najshón”? De aquí se aprende que quien se casa con una mujer necesita examinar a sus hermanos. La razón es como los Sabios enseñaron: La mayoría de los hijos se parecen a los hermanos de la madre.

En relación con la mención de la Guemará de Jonatán, que servía como sacerdote para Micaía, la Guemará cita declaraciones adicionales de los Sabios acerca de ese episodio. Al describir cuándo los hombres de la tribu de Dan pasaron por la casa de Micaía, el versículo dice: “Y se desviaron hacia allí y le dijeron: ¿Quién te trajo aquí [halom], y qué [ma] haces en este lugar, y qué tienes aquí [po]?” (Jueces 18:3). Los Sabios interpretan sus múltiples preguntas. Le dijeron: ¿No vienes de Moisés, acerca de quien está escrito: “No te acerques aquí [halom]” (Éxodo 3:5)? ¿No vienes de Moisés, acerca de quien está escrito: “¿Qué [ma] es eso que tienes en tu mano?” (Éxodo 4:2)? ¿No vienes de Moisés, acerca de quien está escrito: “Pero tú, quédate aquí [po] conmigo” (Deuteronomio 5:27)? ¿Tú, descendiente de nuestro maestro Moisés, te convertirás en sacerdote de la idolatría?

Jonatán les dijo: Esta es la tradición que recibí de la casa del padre de mi padre: Una persona siempre debe alquilarse para la idolatría y no requerir la ayuda de la gente al recibir caridad, y adopté esta postura para evitar tener que recibir caridad.

La Guemará comenta: Y él, Jonatán, pensó que esto se refería a la idolatría real, pero no es así, pues esa no era la intención de la tradición. Más bien, aquí el término idolatría, literalmente: servicio extraño, se refiere a servicio, es decir, trabajo, que es extraño, es decir, inadecuado, para él. En otras palabras, uno debe estar dispuesto a realizar un trabajo que sea difícil y humillante a sus ojos, en lugar de convertirse en receptor de caridad. Como Rav le dijo a Rav Kahana, su alumno: Desuella una carcasa en el mercado y recibe pago, pero no digas: Soy un gran hombre y esto está por debajo de mí.

La Guemará continúa su discusión de ese episodio. Más tarde, cuando el rey David vio que el dinero era excesivamente preciado para Jonatán, lo nombró director de los tesoros del Templo, como está dicho: “Y Sebuel, hijo de Gersón, hijo de Moisés, era gobernante sobre los tesoros” (I Crónicas 26:24). La Guemará pregunta: ¿Y era su nombre realmente Sebuel; pero no era su nombre Jonatán? Rabí Yoḥanan dice: Se le llama Sebuel para aludir al hecho de que se arrepintió y volvió a Dios [shav la’el] con todo su corazón.

§ La mishná enseña en la lista de aquellos que heredan unos de otros y legan unos a otros: Los hijos con respecto a su padre. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esta halakha de que los hijos heredan todo el patrimonio y las hijas no reciben una parte junto con ellos? Como está escrito: “Si un hombre muere, y no tiene hijo, entonces pasaréis su herencia a su hija” (Números 27:8). La razón por la que la herencia sería pasada a una hija es que no tiene hijo, pero si tiene un hijo, el hijo tiene precedencia. Rav Pappa dijo a Abaye: ¿Por qué no decir lo siguiente: Si hay solo un hijo, que el hijo herede el patrimonio del padre; si hay solo una hija, que la hija herede el patrimonio del padre; y si hay tanto un hijo como una hija, ni este debe heredar ni aquella debe heredar.

Abaye preguntó a Rav Pappa: Más bien,