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וְאִי אַתָּה מַעֲבִיר נַחֲלָה מִן הָאָב אֲפִילּוּ בִּמְקוֹם בַּת! אִם כֵּן, לָא נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״וְהַעֲבַרְתֶּם״!
pero no transfieres una herencia del padre incluso en un caso en que hay una hija, de modo que el padre precede a la hija en el orden de la herencia? La Guemará responde: Si fuera así, el Misericordioso no escribiría: “Entonces haréis pasar la herencia de él a su hija” (Números 27:8). Esto indica que el orden lógico de la herencia está siendo anulado, ya que el hecho de que la hija preceda a los hermanos del difunto se debe a que ella es una pariente más cercana a él. Es obvio que la Torah pretende que ella preceda incluso al padre.
וּלְמַאן דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״וְהַעֲבַרְתֶּם״, הַאי ״שְׁאֵרוֹ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״שְׁאֵרוֹ״ – זוֹ אִשְׁתּוֹ, מְלַמֵּד שֶׁהַבַּעַל יוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ.
Tras citar dos derivaciones para la halakha de que el padre precede a los hermanos, la Guemará procede a analizarlas y pregunta: Y según quien lo deriva de la expresión: “Y harás pasar”, ¿qué hace él con este término: “Su pariente”, que fue dicho en referencia al padre? La Guemará responde: Lo necesita para aquello que se enseña en una baraita: “Su pariente”. Esto se refiere a su esposa, y la Torah enseña que un marido hereda de su esposa.
וּלְמַאן דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״שְּׁאֵרוֹ״, הַאי ״וְהַעֲבַרְתֶּם״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא – רַבִּי אוֹמֵר: בְּכוּלָּן נֶאֱמַר בָּהֶן ״נְתִינָה״, וְכָאן נֶאֶמְרָה בָּהֶן ״הַעֲבָרָה״; שֶׁאֵין לְךָ שֶׁמַּעֲבִיר נַחֲלָה מִשֵּׁבֶט לְשֵׁבֶט אֶלָּא בַּת, הוֹאִיל וּבְנָהּ וּבַעְלָהּ יוֹרְשִׁין אוֹתָהּ.
La Guemará pregunta: Y según quien lo deriva de el término: “Su pariente”, ¿qué hace con este término: “Y haréis pasar”? Lo necesita para aquello que se enseña en una baraita, que Rabí Yehuda HaNasí dice: En el contexto de todos los parientes enumerados en el pasaje que detalla las leyes de la herencia, se declara con respecto a ellos con la terminología de dar, y solo aquí, en el contexto de las hijas, se declara con respecto a ellas con la terminología de hacer pasar. Esto nos enseña que no hay nadie que transfiera una herencia de tierra en Eretz Yisrael de una tribu a otra excepto una hija, ya que su hijo y su marido heredan de ella.
וּמִמַּאי דִּ״שְׁאֵרוֹ״ זֶה הָאָב? דִּכְתִיב: ״שְׁאֵר אָבִיךָ הִיא״. אֵימָא: ״שְׁאֵרוֹ״ – זוֹ הָאֵם, דִּכְתִיב: ״שְׁאֵר אִמְּךָ הִיא״!
§ La Guemará vuelve a analizar la interpretación del término: “Su pariente” (Números 27:11). ¿Y de dónde se sabe derivar que, con respecto al término: “Su pariente [she’ero]”, esto se refiere al padre, como está escrito en el contexto de las relaciones sexuales prohibidas: “Ella es la parienta de tu padre [she’er]” (Levítico 18:12)? Quizás se deba decir, en cambio: “Su pariente”, esto se refiere a la madre, como también está escrito: “Porque ella es la parienta de tu madre [she’er]” (Levítico 18:13).
אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״מִמִּשְׁפַּחְתּוֹ וְיָרַשׁ אֹתָהּ״; מִשְׁפַּחַת אָב קְרוּיָה ״מִשְׁפָּחָה״, מִשְׁפַּחַת אֵם אֵינָהּ קְרוּיָה ״מִשְׁפָּחָה״ – דִּכְתִיב: ״לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם״.
Rava dijo en respuesta que el versículo establece: “Entonces darás su heredad a su pariente más cercano de su familia, y él la heredará” (Números 27:11), enfatizando que “pariente” se refiere específicamente a alguien que es de su familia, y es la familia del padre la que se llama la familia de una persona, mientras que la familia de la madre no se llama la familia de una persona. La prueba de esto se encuentra en otro versículo, como está escrito: “Por sus familias, por las casas de sus padres” (Números 1:2).
וּמִשְׁפַּחַת אֵם אֵינָהּ קְרוּיָה ״מִשְׁפָּחָה״?! וְהָא כְּתִיב: ״וַיְהִי נַעַר מִבֵּית לֶחֶם יְהוּדָה מִמִּשְׁפַּחַת יְהוּדָה, וְהוּא לֵוִי, וְהוּא גָר שָׁם״ – הָא גוּפָא קַשְׁיָא; אָמְרַתְּ ״וְהוּא לֵוִי״ – אַלְמָא מִלֵּוִי אָתֵי, ״מִמִּשְׁפַּחַת יְהוּדָה״ – אַלְמָא מִיהוּדָה אָתֵי! אֶלָּא לָאו דַּאֲבוּהּ מִלֵּוִי, וְאִימֵּיהּ מִיהוּדָה? וְקָאָמַר ״מִמִּשְׁפַּחַת יְהוּדָה״!
La Guemará plantea una dificultad: ¿Y acaso la familia de la madre de una persona realmente no es llamada su familia? Pero está escrito en el episodio de Mija, que hizo un ídolo para ser adorado: “Y había un joven de Belén de Judá, de la familia de Judá, que era levita, y residía allí” (Jueces 17:7). La Guemará explica la dificultad: Este mismo asunto es difícil. Dijiste: “que era levita”, pues aparentemente provenía de la tribu de Leví, pero el versículo dice: “de la familia de Judá”, así que aparentemente provenía de la tribu de Judá. Más bien, ¿no es que su padre era de la tribu de Leví y su madre era de la tribu de Judá, y aun así el versículo dice que él era: “de la familia de Judá”? Esto parece demostrar que la familia de la madre de una persona también es llamada su familia.
אָמַר רָבָא בַּר רַב חָנָן: לָא; גַּבְרָא דִּשְׁמֵיהּ לֵוִי. אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּקָאָמַר מִיכָה: ״עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי יֵיטִיב ה׳ לִי, כִּי הָיָה לִי הַלֵּוִי לְכֹהֵן״? אִין, דְּאִיתְרְמִי לֵיהּ גַּבְרָא דִּשְׁמֵיהּ לֵוִי.
Rava bar Rav Ḥanan dijo en respuesta: No, el versículo habla de un hombre cuyo nombre era Leví, pero su padre era de la tribu de Judá. La Guemará pregunta: Si es así, ¿cómo se entiende lo que dijo Miqueas cuando aquel hombre aceptó servir como su sacerdote: “Ahora sé que el Señor me hará bien, puesto que tengo a un levita como sacerdote” (Jueces 17:13)? Esto solo se entiende si él era realmente levita, y no si era de la tribu de Judá y se llamaba Leví. Rava bar Rav Ḥanan respondió: Sí, se entiende. Miqueas entendió el hecho de que un hombre cuyo nombre es Leví llegó hasta él como una señal auspiciosa.
וְכִי לֵוִי שְׁמוֹ?! וַהֲלֹא יְהוֹנָתָן שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיהוֹנָתָן בֶּן גֵּרְשֹׁם בֶּן מְנַשֶּׁה, הוּא וּבָנָיו הָיוּ כֹהֲנִים לְשֵׁבֶט הַדָּנִי״! (אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ) וְכִי בֶּן מְנַשֶּׁה הוּא?! וַהֲלֹא בֶּן מֹשֶׁה הוּא, דִּכְתִיב: ״בְּנֵי מֹשֶׁה גֵּרְשׁוֹם וֶאֱלִיעֶזֶר״!
La Guemará pregunta además: Pero, ¿es así que su nombre era en verdad Leví; acaso no era Jonatán su nombre, como está dicho: “Y Jonatán, hijo de Gersón, hijo de Manasés, él y sus hijos fueron sacerdotes para la tribu de los danitas” (Jueces 18:30)? Rava bar Rav Ḥanan le dijo: Y según tu razonamiento, que su nombre no era Leví sino que era de la tribu de Leví, también hay una dificultad de ese mismo versículo: Pero, ¿es así que él era hijo de Manasés; acaso no era hijo de Moisés, como está escrito: “Los hijos de Moisés: Gersón y Eliezer” (I Crónicas 23:15)?
אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה מְנַשֶּׁה, תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בִּמְנַשֶּׁה; הָכָא נָמֵי, מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה מְנַשֶּׁה – דְּאָתֵי מִיהוּדָה, תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בִּיהוּדָה.
Rava bar Rav Ḥanan explica el versículo: Más bien, aunque era hijo de Moisés, porque actuó como Manasés, el rey de Judá, que era notorio por la idolatría, actuó, el versículo lo vinculó con Manasés al llamarlo “hijo de Manasés”. Aquí también, en el versículo del que buscas probar que la familia de la madre de una persona es llamada su familia, ya que actuó como Manasés, que provenía de la tribu de Judá, actuó, el versículo lo vinculó con Judá al afirmar que era “de la familia de Judá”, pero en realidad era levita.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִכָּאן שֶׁתּוֹלִין אֶת הַקַּלְקָלָה בַּמְקוּלְקָל. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״וְגַם הוּא טוֹב תֹּאַר מְאֹד, וְאֹתוֹ יָלְדָה אַחֲרֵי אַבְשָׁלוֹם״ – וַהֲלֹא אֲדֹנִיָּה בֶּן חַגִּית וְאַבְשָׁלוֹם בֶּן מַעֲכָה! אֶלָּא, מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה אַבְשָׁלוֹם – דְּמָרַד בַּמַּלְכוּת, תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בְּאַבְשָׁלוֹם. הָכָא נָמֵי, מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה מְנַשֶּׁה – תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בִּמְנַשֶּׁה.
En relación con esto, Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: De aquí se aprende que la corrupción se vincula con quien es corrupto, pues este hombre fue vinculado con Manasés y Judá a pesar de no tener ninguna relación familiar con ellos. Rabí Yosei bar Ḥanina dice: Ese concepto puede verse de aquí, en el asunto de Adonías, hijo de David: “Y él también era muy apuesto; y ella lo dio a luz después de Absalón,” (I Reyes 1:6) pero Adonías no era hijo de Haguit y Absalón era hijo de Maacá, entonces, ¿por qué dice el versículo: “y ella lo dio a luz después de Absalón”, como si fueran hijos de la misma madre? Más bien, puesto que Adonías actuó de una manera propia de Absalón, quien también se rebeló contra la monarquía, el versículo lo vinculó con Absalón, refiriéndose a él como su hermano de padre y madre. Aquí también, con respecto a Jonatán, puesto que actuó como actuó Manasés, el versículo lo vinculó con Manasés.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יִדְבַּק אָדָם בַּטּוֹבִים, שֶׁהֲרֵי מֹשֶׁה שֶׁנָּשָׂא בַּת יִתְרוֹ – יָצָא מִמֶּנּוּ יְהוֹנָתָן; אַהֲרֹן שֶׁנָּשָׂא בַּת עַמִּינָדָב – יָצָא מִמֶּנּוּ פִּנְחָס.
§ En relación con la historia de Jonatán, hijo de Manasés, la Guemará cita una declaración relacionada. Rabí Elazar dice: Una persona siempre debe unirse a personas buenas, es decir, debe casarse con una mujer de una buena familia, ya que esto es beneficioso para la descendencia de ese matrimonio. Como en el caso de Moisés, que se casó con una hija de Yitró, que era sacerdote de la idolatría, Jonatán, que también era sacerdote de la idolatría, descendió de él, mientras que en el caso de Aarón, que se casó con la hija de Aminadav, que era de linaje distinguido en la tribu de Judá, Pinjás descendió de él.
וּפִנְחָס לָאו מִיִּתְרוֹ אָתֵי? וְהָא כְּתִיב: ״וְאֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן לָקַח לוֹ מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל לוֹ לְאִשָּׁה״; מַאי, לָאו דְּאָתֵי מִיִּתְרוֹ – שֶׁפִּיטֵּם עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה? לָא, דְּאָתֵי מִיּוֹסֵף – שֶׁפִּטְפֵּט בְּיִצְרוֹ.
La Guemará pregunta: ¿Y no también provenía Pinehas de Yitro? Pero está escrito: “Y Elazar, hijo de Aarón, tomó por esposa a una de las hijas de Putiel; y ella le dio a luz a Pinehas” (Éxodo 6:25). ¿Qué, acaso no está diciendo que Pinehas provenía de la familia de Yitro, quien también era llamado Putiel porque engordaba [pittem] becerros para la idolatría? La Guemará responde: No, está diciendo que él provenía de José, quien luchó [shepitpet] contra su deseo al resistir los avances de la esposa de Potifar.
וַהֲלֹא שְׁבָטִים מְבַזִּים אוֹתוֹ, וְאוֹמְרִים: רְאִיתֶם ״בֶּן פּוּטִי״ זֶה – בֵּן שֶׁפִּיטֵּם אֲבִי אִמּוֹ עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה, יַהֲרוֹג נְשִׂיא שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל?!
La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no lo denigraron las tribus después de que mató a Zimri (véase Números, capítulo 25), y dijeron de él: ¿Han visto a este hijo de Puti, el hijo de aquel cuyo padre de su madre engordaba becerros para la idolatría? ¿Debería tal hombre matar a un príncipe de una tribu de Israel?
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