del hecho de que aquí, hay dos ejemplos de la superioridad de un hijo, designación y un campo ancestral, y aquí, hay solo una demostración de la superioridad de un hermano, matrimonio de levirato?

La Guemará responde: Con respecto a un campo ancestral en sí, el tanna establece su dictamen por esta misma razón: ¿Acaso hay matrimonio levirático excepto en un caso en que no hay hijo? En un caso en que hay hijo, no hay matrimonio levirático. La determinación de que la redención del campo ancestral por un hijo sustituye la redención del campo por el padre, mientras que la redención del campo por un hermano no lo hace, se basa en el razonamiento de que la halakha del matrimonio levirático no es una indicación de que un hermano sea un pariente más cercano que un hijo. Por lo tanto, la halakha de un campo ancestral no puede considerarse un segundo ejemplo de la superioridad del hijo, ya que se deriva del primer ejemplo, el del matrimonio levirático.

La Guemará sugiere una derivación alternativa: ¿Por qué el padre del fallecido habría de heredar antes solo que los hermanos? Di que también debería heredar antes que la hija del fallecido, interpretando el versículo de la siguiente manera: “Su pariente” (Números 27:11), esto se refiere al padre, y la Torah enseña que el padre precede a la hija del fallecido al heredar de él. Uno podría haber pensado que el padre del fallecido debería preceder al hijo del fallecido al heredar de él. Por lo tanto, el versículo dice: “El más cercano [hakkarov]” a él, enseñando que cuanto más cercano [karov] es alguien al fallecido, más temprano viene en el orden de herencia.

Esta sugerencia es rechazada: Dado que, en lo que respecta al asunto del matrimonio de levirato, un hijo y una hija son equivalentes, ya que el matrimonio de levirato no se lleva a cabo si el fallecido dejó un hijo o una hija, es lógico que también en lo que respecta al asunto de la herencia, un hijo y una hija son equivalentes, en el sentido de que el padre no precede a la hija.

La Guemará sugiere una derivación alternativa: ¿Por qué el padre del fallecido habría de heredar antes que los hermanos del fallecido? Di que debería heredar solo antes que sus propios hermanos, interpretando el versículo de la siguiente manera: “Su pariente” (Números 27:11), esto se refiere al padre, y la Torah enseña que el padre precede a los hermanos del padre en heredar del fallecido. Uno podría haber pensado que el padre del fallecido debería preceder a los hermanos del fallecido al heredarlo. El versículo dice: “El más cercano [hakkarov]” a él, enseñando que cuanto más cercano [karov] es alguien al fallecido, más temprano está en el orden de herencia.

La Guemará responde: No es necesario un versículo para enseñar que el padre del fallecido hereda antes que los hermanos del padre, por la siguiente razón: ¿Por mérito de quién vienen los hermanos del padre a heredar del fallecido? Por mérito del padre, ya que su derecho a heredar es resultado de ser hermanos del padre del fallecido. ¿Podría ser que, mientras el padre aún vive, sus hermanos deban heredar? Por lo tanto, la Guemará concluye que el padre precede a los hermanos del fallecido.

La Guemará objeta: Pero los versículos no están escritos de esa manera, como está escrito: “Y si no tiene hermanos, entonces daréis su heredad a los hermanos de su padre” (Números 27:10), y solo después está escrito: “Y si su padre no tiene hermanos, entonces daréis su heredad a su pariente más cercano” (Números 27:11), lo que indica que el padre, cuyo derecho a heredar se deriva del término “pariente”, hereda solo después de los hermanos del difunto y de sus propios hermanos. La Guemará explica: Los versículos no están escritos en orden, ya que, como se explicó anteriormente, no es razonable que los hermanos del padre hereden antes que el padre. Por lo tanto, debe ser que la herencia del padre no está escrita en su lugar apropiado, y él puede heredar incluso antes que los hermanos del difunto.

§ La Guemará registra una derivación adicional para la halakha de que el padre precede a los hermanos del fallecido. Y este tanna la deriva de aquí, como se enseña en una baraita: Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, enseñó esta halakha: Está escrito: “Si un hombre muere y no tiene hijo, entonces haréis pasar su herencia a su hija” (Números 27:8). En el resto del pasaje el versículo emplea la expresión “y daréis”. Solo en este versículo emplea la expresión “y haréis pasar”. Con base en esto, Rabí Yishmael enseña que en un caso en que hay una hija, se hace pasar una herencia a ella de quien parece tener precedencia, a saber, el padre, y, por inferencia, no se hace pasar la herencia del padre en un caso en que hay hermanos del fallecido.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no decir que en un caso en que hay una hija, transfieres la herencia a ella de los hermanos,