durante todos los treinta días que siguen a la celebración de la boda, si el gentil invita a un judío a un banquete, ya sea que haya dicho al judío que el banquete es debido a la celebración de la boda o que no le haya dicho que el banquete es debido a la celebración de la boda, está prohibido asistir, pues se supone que la festividad es parte de la celebración de la boda. A partir de este momento en adelante, si le dijo que el banquete es debido a la celebración de la boda, está prohibido participar, pero si no le dijo que el banquete es debido a la celebración de la boda, está permitido hacerlo.

La Guemará pregunta: Y en un caso en que él le dijo que el banquete es debido a la celebración de la boda, ¿hasta cuándo se supone que el banquete está conectado con la idolatría? Rav Pappa dijo: Hasta que hayan pasado doce meses del año desde la boda. La Guemará pregunta: Y al principio, antes de la boda, ¿desde cuándo está prohibido? Rav Pappa dijo en nombre de Rava: Desde el momento en que echan cebada en los morteros [ba’asintei] para preparar cerveza para la boda.

La Guemará pregunta: Y después de que hayan transcurrido los doce meses del año desde la boda, ¿siempre está permitido participar en un banquete? Pero Rav Yitzḥak, hijo de Rav Mesharshiyya, sucedió que fue a la casa de cierto gentil después de que hubieran transcurrido doce meses del año desde la boda de su hijo, y oyó al gentil dando gracias a su ídolo por el matrimonio de su hijo, y se retiró del banquete y no comió allí. La Guemará responde: Rav Yitzḥak, hijo de Rav Mesharshiyya, es diferente, pues es una persona importante, y por lo tanto su presencia hizo que el gentil se regocijara.

§ La mishna enseña: Y Kratesis, y el día de la festividad de sus reyes. La Guemará pregunta: ¿Qué es la festividad de Kratesis? Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Conmemora el día en que Roma tomó control de un imperio. La Guemará pregunta: ¿Pero no se enseña en una baraita: Dos festividades son Kratesis y el día en que Roma tomó control de un imperio? Esto indica que Kratesis y el día en que Roma tomó control de un imperio son dos festividades separadas. Rav Yosef dijo: En dos ocasiones separadas Roma tomó control de un imperio. Una ocurrió en los días de la reina Cleopatra, cuando conquistaron Egipto, y una sucedió mucho antes, cuando Roma tomó control en los días de los griegos.

La Guemará explica: Cuando Rav Dimi vino de Eretz Yisrael, dijo: Los romanos libraron treinta y dos batallas contra los griegos, pero no pudieron derrotarlos, hasta que formaron una alianza con el pueblo judío y finalmente vencieron a los griegos. Y esta es la condición que estipularon con el pueblo judío: Si los reyes provienen de entre nosotros, los gobernadores [hiparkhei] provendrán de entre vosotros; y si los reyes provienen de entre vosotros, los gobernadores provendrán de entre nosotros.

Y los romanos enviaron el siguiente mensaje a los griegos: Hasta ahora, nosotros intentamos resolver nuestro conflicto mediante librar batallas; ahora, resolvamos el asunto por medio de juicio. En el caso de una perla y una piedra preciosa, cuál de ellas debe servir de base para la otra? Los griegos les enviaron en respuesta: La perla debe servir de base para la piedra preciosa, que tiene mayor valor.

Los romanos preguntaron además: Si hubiera una piedra preciosa y un ónice [innakh], una piedra preciosa particularmente valiosa, cuál de ellas debería servir de base para la otra? Los griegos respondieron: La piedra preciosa debería servir de base para el ónice. Una vez más, los romanos preguntaron: En el caso de un ónice y un rollo de la Torah, cuál de ellos debería servir de base para el otro? Los griegos respondieron: El ónice debería servir de base para el rollo de la Torah.

Los romanos enviaron esta respuesta a ellos: Si eso es así, entonces deben someterse a nosotros, pues tenemos el rollo de la Torah con nosotros, y el pueblo judío está con nosotros. Los romanos son semejantes a la piedra preciosa, y están aliados con el pueblo judío, que es semejante al ónice, y poseen el rollo de la Torah. Por lo tanto, los romanos obligaron a los griegos a rendirse y tomaron su dominio mundial. Durante veintiséis años los romanos permanecieron fielmente con el pueblo judío; desde ese punto en adelante, los subyugaron.

La Guemará pregunta: Inicialmente, cuando los romanos actuaban con fidelidad, ¿qué versículo interpretaban y, finalmente, cuando subyugaron a los judíos, qué versículo interpretaban? Inicialmente, interpretaban el versículo en el que Esaú le dijo a Jacob al encontrarse: “Partamos y vayamos, y yo iré delante de ti” (Torah 33:12). En este versículo, Esaú se equipara con Jacob, prefigurando el trato inicial romano hacia los judíos. Y finalmente, interpretaban el versículo que relata la respuesta de Jacob a Esaú: “Pase ahora mi señor, te ruego, delante de su siervo” (Torah 33:14), demostrando la subyugación de Jacob a Esaú y, por extensión, la de los judíos a Roma.

La Guemará pregunta: Con respecto a los veintiséis años durante los cuales los romanos permanecieron fielmente con el pueblo judío, ¿de dónde sabemos que así fue? La Guemará cita una prueba. Como dice Rav Kahana: Cuando el rabino Yishmael, hijo del rabino Yosei, enfermó, los Sabios le enviaron el siguiente mensaje: Nuestro maestro, dinos dos o tres declaraciones que tú una vez nos dijiste en nombre de tu padre, rabino Yosei ben Ḥalafta, pues no recordamos las declaraciones con precisión.

Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, les dijo las siguientes declaraciones que le fueron transmitidas por su padre: Ciento ochenta años antes de que el Segundo Templo fuera destruido, el malvado Imperio romano se extendió sobre Israel y gobernó sobre ellos. Ochenta años antes de que el Templo fuera destruido, los Sabios decretaron impureza sobre la tierra de las naciones y sobre los recipientes de vidrio. Cuarenta años antes de que el Templo fuera destruido, el Sanedrín fue exiliado de la Cámara de Piedra Tallada y se sentó en la tienda cerca del Monte del Templo.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué halakha es necesario saber dónde se reunía el Sanedrín? Rabí Yitzḥak bar Avdimi dijo: Es necesario para decir que ellos ya no juzgaban casos de multas. La Guemará pregunta: ¿Se te ocurre pensar que en ese momento el Sanedrín ya no juzgaba casos de multas? ¿Pero acaso Rav Yehuda no dice que Rav dice: En verdad [beram], aquel hombre será recordado favorablemente, y Rabí Yehuda ben Bava es su nombre, pues de no haber sido por él, las leyes de multas habrían sido olvidadas de entre el pueblo judío. La Guemará cuestiona esa afirmación: ¿Habrían realmente las leyes de multas sido olvidadas? Que los sabios las estudien, para que no sean olvidadas.

Más bien, su intención era decir que las leyes de las multas habrían dejado de aplicarse entre el pueblo judío, ya que no habrían podido juzgar casos relacionados con estas halakhot debido a la falta de jueces ordenados. Esto es porque en cierto momento el reino malvado de Roma emitió decretos de persecución religiosa contra el pueblo judío con el objetivo de abolir la cadena de ordenación y la autoridad de los Sabios. Dijeron que cualquiera que ordene jueces será ejecutado, y cualquiera que sea ordenado será ejecutado, y la ciudad en la que ordenen a los jueces será destruida, y las zonas alrededor del límite de la ciudad en la que ordenen jueces serán arrancadas de raíz. Estas medidas tenían la intención de disuadir a los Sabios de realizar o recibir la ordenación debido al temor por el bienestar de la población local.

¿Qué hizo el rabino Yehuda ben Bava? Fue y se sentó entre dos grandes montañas, y entre dos grandes ciudades, y entre dos límites de Shabat: entre Usha y Shefaram, es decir, en un lugar desolado que no estaba asociado con ninguna ciudad en particular, para no poner en peligro a nadie que no estuviera directamente involucrado, y allí ordenó a cinco Ancianos, a saber: Rabí Meir, y Rabí Yehuda, y Rabí Shimon, y Rabí Yosei, y Rabí Elazar ben Shammua. Y Rav Avya añade que Rabí Neḥemya estaba también entre los ordenados.

Cuando sus enemigos los descubrieron, Rabí Yehuda ben Bava dijo a los rabinos recién ordenados: Hijos míos, huyan por sus vidas. Ellos le dijeron: Nuestro maestro, ¿y qué será de usted? Rabí Yehuda ben Bava era anciano y no podía correr. Él les dijo: En cualquier caso, estoy tendido ante ellos como una piedra que no puede ser volteada; incluso si intentan ayudarme, no podré escapar debido a mi debilidad, pero si no escapan sin mí, ustedes también serán asesinados. La gente dijo acerca de este incidente: Los soldados romanos no se movieron de allí hasta que hubieron clavado trescientas lanzas de hierro [lulniot] en su cuerpo, haciendo que su cuerpo pareciera como un cedazo perforado con muchos agujeros. De este episodio se puede inferir que hubo jueces ordenados que podían juzgar casos de multas durante muchos años después de la destrucción del Templo, en contraste con la declaración de Rabí Yitzḥak bar Avdimi.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dice a modo de explicación: No digas que después de que el Sanedrín fue exiliado de la Cámara de Piedra Tallada ya no juzgaban casos de multas; más bien, corrige la declaración para decir que ellos no más juzgaban casos de pena capital, ya que un tribunal no tiene autoridad para conocer casos capitales cuando el Sanedrín no está sentado en la Cámara de Piedra Tallada.

La Guemará explica: ¿Cuál es la razón por la que los miembros del Sanedrín dejaron de reunirse en su lugar apropiado y con ello terminó la adjudicación de casos capitales? Una vez que vieron que los asesinos eran tan numerosos y no podían juzgarlos ni castigarlos con la muerte, dijeron: Es mejor que seamos exiliados de la Cámara de Piedra Tallada y vayamos de un lugar a otro, para que los infractores no sean considerados responsables de recibir la pena de muerte en un período en que el tribunal no ejecuta sus sentencias.

La Guemará explica por qué un tribunal no puede juzgar casos capitales una vez que el Sanedrín ha abandonado la Cámara de Piedra Tallada. Como está escrito: “Y harás conforme al tenor de la sentencia que ellos te declaren desde aquel lugar” (Deuteronomio 17:10). Este versículo enseña que es el lugar donde reside el Sanedrín lo que hace posible que tenga lugar el juicio. En otras palabras, si el Sanedrín ha abandonado su lugar apropiado, la Cámara de Piedra Tallada, todos los tribunales deben dejar de juzgar casos capitales.

La Guemará vuelve al comentario anterior de Rabí Yishmael en nombre de su padre, Rabí Yosei ben Ḥalafta, de que el Imperio romano gobernó sobre Israel ciento ochenta años antes de que el segundo Templo fuera destruido. La Guemará pregunta: ¿Acaso Roma gobernó sobre Israel durante ciento ochenta años antes de la destrucción del Templo y no más? Pero ¿no enseñó Rabí Yosei el Grande, es decir, el propio Rabí Yosei ben Ḥalafta, lo siguiente: