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דְּצַבְתָּא — לְנַגְּבָן, דְּכִיתָּנָא — מְיַשְּׁנָן, וְאִי אִית בְּהוּ קִיטְרֵי — שָׁרֵי לְהוּ.
Con respecto a los que están trenzados de tzavta, se debe purificarlos con cenizas y agua. Con respecto a los que están trenzados de lino, se debe dejarlos en reposo. Y si tienen nudos, se debe deshacerlos.
אִיתְּמַר: עַם הָאָרֶץ שֶׁהוֹשִׁיט יָדוֹ לַגַּת וְנָגַע בְּאֶשְׁכּוֹלוֹת, רַבִּי וְרַבִּי חִיָּיא — חַד אָמַר: אֶשְׁכּוֹל וְכׇל סְבִיבוֹתָיו טְמֵאִין, וְכׇל הַגַּת כּוּלָּהּ טְהוֹרָה; וְחַד אָמַר: כׇּל הַגַּת כּוּלָּהּ נָמֵי טְמֵאָה.
§ La Guemará analiza otro aspecto de la pureza de un lagar de vino. Se declaró: En el caso de alguien que no es confiable con respecto a la impureza ritual [am ha’aretz] que metió la mano en el lagar y tocó racimos de uvas que estaban en el vino, Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Ḥiyya discrepan. Uno dice que el racimo que tocó y todo lo que lo rodea quedó impuro, pero el resto de todo el lagar es puro, y uno dice que el resto de todo el lagar también quedó impuro, ya que todo el lagar se considera conectado debido al vino que contiene.
וּלְמַאן דְּאָמַר: אֶשְׁכּוֹל וְכׇל סְבִיבוֹתָיו טְמֵאִים, וְכׇל הַגַּת כּוּלָּהּ טְהוֹרָה, מַאי שְׁנָא מֵהָא דִּתְנַן: שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בָּרֵחַיִם אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ, וְאִם הָיָה מַשְׁקִין מְהַלֵּךְ — הַכֹּל טָמֵא?
La Guemará pregunta: Y según quien dice que el racimo y todo lo que lo rodea son impuros, pero el resto de todo el lagar está puro, en qué se diferencia este caso de lo que aprendimos en una mishná (Teharot 9:8): El cadáver de un animal rastrero que fue hallado en un lagar de aceite transmite impureza solo al lugar que tocó, pero si había líquido fluyendo en la prensa, todo queda impuro? ¿Por qué no es esta la halajá también en el caso del lagar de vino, que todo el lagar queda impuro debido al líquido que contiene?
הָתָם לָא מַפְסֵק וְלָא מִידֵּי, הָכָא מַפְסְקִי אֶשְׁכּוֹלוֹת.
La Guemará responde: Allí, en el caso de la prensa de aceite, no hay nada que interrumpa el flujo del líquido, y por lo tanto el líquido conecta todo para volverlo impuro. Aquí, los racimos de uvas interrumpen el flujo del vino, y por eso no hay una conexión ininterrumpida entre todo el vino en el lagar.
אוֹרוֹ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי יִרְמְיָה, וְאָמְרִי לַהּ לִבְרֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה, כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר: אֶשְׁכּוֹל וְכׇל סְבִיבוֹתָיו טְמֵאִין, וְכׇל הַגַּת כּוּלָּהּ טְהוֹרָה.
Los Sabios enseñaron a Rabí Yirmeya, y algunos dicen que enseñaron al hijo de Rabí Yirmeya, de acuerdo con la declaración de quien dice: El racimo y todo lo que lo rodea son impuros, pero todo el lagar es puro.
מַתְנִי׳ הַלּוֹקֵחַ כְּלֵי תַּשְׁמִישׁ מִן הַגּוֹיִם, אֶת שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַטְבִּיל — יַטְבִּיל, לְהַגְעִיל — יַגְעִיל, לְלַבֵּן בָּאוּר — יְלַבֵּן בָּאוּר. הַשַּׁפּוּד וְהָאַסְכָּלָא — מְלַבְּנָן בָּאוּר, הַסַּכִּין — שָׁפָהּ וְהִיא טְהוֹרָה.
MISHNÁ:Quien compra utensilios de cocina de los gentiles debe prepararlos para el uso de los judíos de la siguiente manera: Con respecto a aquellos utensilios cuya manera de preparación es sumergirlos en un baño ritual, como no requieren preparación adicional, debe sumergirlos en consecuencia. Con respecto a aquellos utensilios cuya manera de preparación es purgarlos con agua hirviendo, ya que esos utensilios se usan con agua hirviendo, por ejemplo, ollas, debe purgarlos en consecuencia. Con respecto a aquellos cuya manera de preparación es calentarlos hasta ponerlos al rojo vivo en el fuego, ya que se usan para asar, debe calentarlos hasta ponerlos al rojo vivo en el fuego. Por lo tanto, con respecto al asador [hashappud] y la parrilla [veha’askela], debe calentarlos hasta ponerlos al rojo vivo en el fuego. Con respecto al cuchillo, debe pulirlo y queda puro.
גְּמָ׳ תָּנָא: וְכוּלָּן צְרִיכִין טְבִילָה בְּאַרְבָּעִים סְאָה. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רָבָא, דְּאָמַר קְרָא: ״כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יָבֹא בָאֵשׁ תַּעֲבִירוּ בָאֵשׁ וְטָהֵר״, הוֹסִיף לְךָ הַכָּתוּב טׇהֳרָה אַחֶרֶת.
GEMARA: Los Sabios enseñaron: Y todos ellos requieren inmersión en cuarenta se’a de agua, incluidos los utensilios que primero deben ser purgados en agua hirviendo o calentados hasta ponerse al rojo blanco. La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto? Rava dice: Se deriva de lo que el versículo declara con respecto a los utensilios capturados en la batalla contra los midianitas: “Todo lo que pueda soportar el fuego, lo haréis pasar por el fuego, y quedará puro” (Números 31:23). Al decir: “y quedará puro”, el versículo añadió al proceso otro acto requerido de purificación, además de calentar el utensilio con fuego, lo cual se entiende como inmersión.
תָּנֵי בַּר קַפָּרָא: מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּמֵי נִדָּה״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי שֶׁצָּרִיךְ הַזָּאָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי, תַּלְמוּד לוֹמַר ״אַךְ״ — חָלַק.
Bar Kappara enseña una fuente adicional para esta halakha: De aquello que se declara en la continuación del versículo: “Sin embargo, será purificado con el agua de aspersión [nidda],” yo derivaría que los utensilios requieren aspersión de agua de purificación en el tercer y el séptimo día de su proceso de purificación, como es la halakha en el caso de quien es impuro con una impureza transmitida por un cadáver. Por lo tanto, el versículo dice “sin embargo,” indicando que la Torah hace una distinción en este caso, y que la aspersión en el tercer y séptimo día no es necesaria.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּמֵי נִדָּה״? מַיִם שֶׁנִּדָּה טוֹבֶלֶת בָּהֶן, הֱוֵי אוֹמֵר: אַרְבָּעִים סְאָה.
Si eso es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice: “Con el agua de aspersión [nidda]”? Claramente, el término nidda no se refiere a la aspersión sino a una mujer menstruante, que también es llamada nidda. En consecuencia, el versículo significa que los utensilios deben sumergirse en agua en la que una mujer menstruante pueda sumergirse para volverse pura; y debes decir que esto se refiere a un baño ritual que contiene cuarenta se’a de agua.
אִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב ״וְטָהֵר״, וְאִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב ״בְּמֵי נִדָּה״. אִי כְּתַב ״וְטָהֵר״, הֲוָה אָמֵינָא ״וְטָהֵר״ כֹּל דְּהוּ, כְּתַב רַחֲמָנָא ״בְּמֵי נִדָּה״.
La Guemará explica que ambas fuentes para esta halakha son necesarias: Era necesario que la Torah escribiera “y será puro”, y era necesario que la Torah escribiera “con el agua de aspersión”, porque si la Torah hubiera escrito solo “y será puro”, yo diría que el versículo significa: “y será puro” mediante inmersión en cualquier cantidad de agua. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: “con el agua de aspersión”.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא בְּמֵי נִדָּה, הֲוָה אָמֵינָא הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ כְּנִדָּה, כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְטָהֵר״ לְאַלְתַּר.
Y si el Misericordioso hubiera escrito solo “con el agua de aspersión”, yo diría que el proceso requiere la puesta del sol, como es la halakha con respecto a una mujer menstruante, cuya inmersión la purifica solo después de la puesta del sol. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: “Y será puro”, indicando que los utensilios pueden purificarse inmediatamente.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֲפִילּוּ כֵּלִים חֲדָשִׁים בַּמַּשְׁמָע, דְּהָא יְשָׁנִים וְלִיבְּנָן כַּחֲדָשִׁים דָּמוּ, וַאֲפִילּוּ הָכִי בָּעֵי טְבִילָה. מַתְקֵיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ זוּזָא דְּסַרְבָּלָא נָמֵי! אֲמַר לֵיהּ: כְּלֵי סְעוּדָה אֲמוּרִין בַּפָּרָשָׁה.
§ Rav Naḥman dice que Rabba bar Avuh dice: Incluso los utensilios nuevos que nunca fueron usados, comprados a gentiles, están destinados a ser incluidos en el requisito de inmersión, pues los utensilios viejos que uno calentó hasta ponerlos al rojo blanco son similares a los utensilios nuevos, ya que no contienen el sabor de comida no kosher, y, sin embargo, requieren inmersión. Rav Sheshet objeta esto: Si es así, entonces incluso unas tijeras para cortar ropa [zuza desarbela] también deberían requerir inmersión. Rav Naḥman le dijo: Solo los utensilios usados en la preparación de comidas se mencionan en el pasaje de la Torah, y solo ellos requieren inmersión.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּלְקוּחִין, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה, אֲבָל שְׁאוּלִין — לָא.
Rav Naḥman dice que Rabba bar Avuh dice: Los Sabios enseñaron esto solo con respecto a utensilios que fueron comprados a gentiles y por lo tanto son comparables a los utensilios mencionados en el incidente que fue relatado en el pasaje; pero el requisito no se aplica a utensilios prestados.
רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף זְבַן מָנָא דְּמַרְדָּא מִגּוֹי, סְבַר לְהַטְבִּילָהּ, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לֵיהּ מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: כְּלֵי מַתָּכוֹת אֲמוּרִין בַּפָּרָשָׁה.
Rav Yitzḥak bar Yosef compró un utensilio de marda, una mezcla de tierra y estiércol, de un gentil. Pensó que estaba obligado a sumergirlo. Uno de los Sabios, y su nombre era Rabbi Ya’akov, le dijo: Me fue explicado personalmente por Rabbi Yoḥanan mismo que este requisito se aplica solo a utensilios de metal, pues esos son los utensilios mencionados en el pasaje.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הָנֵי כְּלֵי זְכוּכִית, הוֹאִיל וְכִי נִשְׁתַּבְּרוּ יֵשׁ לָהֶן תַּקָּנָה, כִּכְלֵי מַתָּכוֹת דָּמוּ. קוּנְיָא, פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא, חַד אָמַר: כִּתְחִלָּתוֹ, וְחַד אָמַר: כְּסוֹפוֹ, וְהִלְכְתָא כְּסוֹפוֹ.
Rav Ashi dice: Con respecto a aquellos utensilios de vidrio, dado que cuando se rompen pueden repararse, es decir, rehacerse, si uno los funde y moldea el material en utensilios nuevos, son similares a los utensilios de metal y también requieren inmersión. Con respecto a los utensilios de barro recubiertos de plomo, Rav Aḥa y Ravina discrepan. Uno dice: La halakha está de acuerdo con su estado inicial; dado que inicialmente era un utensilio de barro, no requiere inmersión. Y uno dice: La halakha está de acuerdo con su estado final; dado que está recubierto de metal, requiere inmersión. La Guemará concluye: Y la halakha está de acuerdo con su estado final.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַשְׁכַּנְתָּא מַאי? אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: אַבָּא מַשְׁכֵּן לֵיהּ גּוֹי כָּסָא דְּכַסְפָּא, וְאַטְבְּלֵיהּ וְאִישְׁתִּי בֵּיהּ, וְלָא יָדַעְנָא אִי מִשּׁוּם דְקָסָבַר מַשְׁכַּנְתָּא כִּזְבִינֵי דָּמְיָא, אִי מִשּׁוּם דְּחָזֵי לְגוֹי דְּדַעְתֵּיהּ לְשַׁקּוֹעֵיהּ.
Se planteó un dilema ante los Sabios: Si un judío tiene un utensilio de un gentil como garantía, ¿cuál es la halakha? ¿Está obligado a sumergirlo o no? Mar bar Rav Ashi dijo: Un gentil una vez le dio a mi padre una copa de plata como garantía, y él la sumergió y bebió de ella. Pero no sé si esto fue porque sostenía que poseer un utensilio como garantía se considera como una compra, o porque vio que la intención del gentil era dejarlo con él, y por lo tanto lo consideró como suyo.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַלּוֹקֵחַ כְּלֵי תַּשְׁמִישׁ מִן הַגּוֹיִם, דְּבָרִים שֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן — מַטְבִּילָן וְהֵן טְהוֹרִין. דְּבָרִים שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַל יְדֵי צוֹנֵן, כְּגוֹן כּוֹסוֹת וְקִתּוֹנִיּוֹת וּצְלוֹחִיּוֹת — מַדִּיחָן וּמַטְבִּילָן וְהֵם טְהוֹרִין. דְּבָרִים שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַל יְדֵי חַמִּין, כְּגוֹן הַיּוֹרוֹת הַקּוּמְקְמוֹסִין וּמְחַמֵּי חַמִּין — מַגְעִילָן וּמַטְבִּילָן וְהֵן טְהוֹרִין. דְּבָרִים שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַל יְדֵי הָאוּר, כְּגוֹן הַשַּׁפּוּדִין וְהָאַסְכְּלָאוֹת — מְלַבְּנָן וּמַטְבִּילָן וְהֵן טְהוֹרִין.
§ Los Sabios enseñaron: Quien compra utensilios de los gentiles debe prepararlos para su uso de la siguiente manera: Con respecto a artículos que el gentil no usó, los sumerge, y quedan puros. Con respecto a artículos que el gentil usó para alimentos o bebidas fríos, como vasos, jarras y frascos, los enjuaga y los sumerge, y quedan puros. Con respecto a artículos que el gentil usó para alimentos o bebidas calientes, como ollas grandes, teteras pequeñas [hakumkamusun], y samovares, los purga con agua hirviendo y los sumerge, y quedan puros. Con respecto a artículos que el gentil usó con fuego, como espetones y parrillas, los calienta hasta ponerlos al rojo blanco y los sumerge, y quedan puros.
וְכוּלָּן שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַד שֶׁלֹּא יַטְבִּיל וְשֶׁלֹּא יַגְעִיל וְשֶׁלֹּא יְלַבֵּן, תָּנֵי חֲדָא: אָסוּר, וְתַנְיָא אִידַּךְ: מוּתָּר.
Y con respecto a todos los utensilios que uno usó antes de sumergirlos, purgarlos y calentarlos hasta ponerlos al rojo blanco, se enseña en una baraita que la comida preparada con ellos está prohibida, y se enseña en otra baraita que la comida preparada con ellos está permitida.
לָא קַשְׁיָא, הָא כְּמַאן דְּאָמַר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם — אָסוּר, הָא כְּמַאן דְּאָמַר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם — מוּתָּר.
La Guemará explica: Esta contradicción no es difícil. Este dictamen, de que la comida preparada con tales utensilios está prohibida, es conforme a quien dice que si una sustancia prohibida imparte sabor a un alimento permitido para el detrimento de la mezcla, el alimento permitido queda prohibido. Aquel dictamen, de que la comida preparada con tales utensilios está permitida, es conforme a quien dice que si una sustancia prohibida imparte sabor a un alimento permitido para el detrimento de la mezcla, permanece permitido. También aquí, puesto que el sabor de la comida no kosher impartido por el utensilio perjudica el sabor de la comida, tal comida está permitida.
וּלְמַאן דְּאָמַר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם — מוּתָּר, גִּיעוּלֵי גוֹיִם דְּאָסַר רַחֲמָנָא הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
La Guemará pregunta: Pero según quien dice que si una sustancia prohibida imparte sabor a un alimento permitido para el detrimento de la mezcla, entonces la mezcla está permitida, con respecto a los utensilios de gentiles que requieren purga, los cuales la Torah prohíbe hasta que sean purgados, ¿cómo puedes encontrar estas circunstancias, cuando en realidad está prohibido usar los utensilios hasta que sean purgados? Dado que los utensilios imparten un sabor perjudicial a la comida que se cocina en ellos, parecería no haber razón para no usar utensilios de gentiles sin purgarlos.
אָמַר רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא קְדֵירָה
Rav Ḥiyya, hijo de Rav Huna, dice: La Torah prohíbe solo una olla
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