Rav dice: Se debe limpiarlo con agua primero, y lo mismo debe hacerse con cenizas después, y Rabba bar bar Ḥana dice: Se debe limpiarlo con cenizas primero, y lo mismo debe hacerse con agua después. La Guemará comenta: Y no discrepan. Esta afirmación, que debe limpiarse primero con cenizas y después con agua, fue dicha con respecto a un lagar húmedo. Aquella afirmación, que primero debe humedecerse con agua y luego limpiarse con cenizas, fue dicha con respecto a un lagar seco.

Se planteó una disputa con respecto a este asunto: Los Sabios de la escuela de Rav dicen en nombre de Rav que el proceso de purificación consta de dos etapas para un lagar húmedo, a saber, cenizas y agua, y tres etapas para un lagar seco, a saber, agua, cenizas y agua. Y Shmuel dice que consta de tres etapas para un lagar húmedo, a saber, cenizas, agua y cenizas, y cuatro etapas para un lagar seco, a saber, agua, cenizas, agua y cenizas.

En Sura enseñaron la disputa de esta manera anterior, pero en Pumbedita enseñaron de la siguiente manera: Los Sabios de la escuela de Rav dijeron en nombre de Rav que el proceso de purificación consta de tres etapas para un lagar húmedo, a saber, cenizas, agua y cenizas, y cuatro etapas para un lagar seco, a saber, agua, cenizas, agua y cenizas. Y Shmuel dice que consta de cuatro etapas para un lagar húmedo, a saber, cenizas, agua, cenizas y agua, y cinco etapas para un lagar seco, a saber, agua, cenizas, agua, cenizas y agua.

La Guemará comenta con respecto a la última versión de la disputa: Y en realidad no discrepan. Un Sabio, Shmuel, cuenta el enjuague final con agua, que es solo para quitar las cenizas, mientras que el otro Sabio, Rav, no cuenta el enjuague final con agua. Por lo tanto, Rav cuenta tres y cuatro etapas, mientras que Shmuel cuenta cuatro y cinco.

§ Los estudiantes preguntaron al rabino Abbahu con respecto a una cuestión similar de purificación de un utensilio del vino de gentiles: Con respecto a aquellas redes de mimbre [gorgei] usadas para sostener las uvas durante el pisado, que pertenecen a gentiles, cuál es la manera de purificarlas?

Rabí Abbahu les dijo: Ustedes aprendieron esto en una baraita: En el caso de alguien cuyas prensas de vino o de aceitunas estaban impuras, y que deseaba preparar sus uvas y aceitunas en un estado de pureza, primero debe purificar las prensas del producto impuro para el que fueron utilizadas. Debe enjuagar las tablas usadas como armazón en la prensa de vino, y los canales, y las ramas usadas como escobas en la prensa de vino; y debe limpiar las cestas de prensado con ceniza y agua si estaban hechas de hojas de palma o de cáñamo [bitzbutz], o dejarlas inactivas durante doce meses si estaban hechas de junco o de cañas, porque estas absorben más del vino. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Puede dejarlas inactivas de una temporada de prensado de vino a la siguiente temporada de prensado de vino, o de una temporada de prensado de aceitunas a la siguiente temporada de prensado de aceitunas.

La Guemará interpone: ¿No es esta la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel la misma que la del primer tanna, ya que transcurren doce meses de una temporada de prensado de vino a la siguiente? La Guemará responde: La diferencia entre ellos es con respecto a uvas tempranas y uvas tardías. Rabán Shimón ben Gamliel no exige una medida precisa de doce meses, pues el lapso entre las temporadas de maduración puede ser mayor o menor.

La baraita continúa: Rabí Yosei dice: Quien desee purificar el lagar de vino o la prensa de aceitunas de inmediato sin esperar un año puede purgarlos mediante verter agua hirviendo sobre ellos, o escaldarlos en agua utilizada para cocinar aceitunas. Rabán Shimon ben Gamliel dice en nombre de Rabí Yosei: Puede colocarlos bajo una tubería cuya agua fluye constantemente o en un manantial de aguas rápidas. Y por cuánto tiempo debe dejarlos allí? Debe dejarlos durante un intervalo de tiempo, como explicará la Guemará.

La baraita añade: De la misma manera que los Sabios establecieron estas instrucciones de purificación con respecto a un lagar usado para vino de libación, así establecieron estas instrucciones con respecto a asuntos de pureza.

La Guemará pregunta con respecto a esta última cláusula: ¿No es al revés? Estamos tratando en esta baraita asuntos de pureza, no el tema del vino usado para una libación. Más bien, la baraita debe enmendarse: De la misma manera que los Sabios declararon esto con respecto a asuntos de pureza, así lo declararon con respecto al vino de libación.

La Guemará pregunta: ¿Cuánto dura un intervalo de tiempo? Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: Es o bien un día entero o una noche entera. Rabí Ḥana Sha’ina, y algunos dicen Rabí Ḥana bar Sha’ina, dice que Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan dice: Es medio día y media noche.

Rabí Shmuel bar Yitzḥak dice: Y no discrepan. Esta afirmación, de que se trata o bien de un día o bien de una noche, se refiere a la estación de Nisán o Tishrei, es decir, al otoño o a la primavera, cuando el día y la noche tienen la misma duración, y aquella afirmación, de que se trata de medio día y media noche, se refiere a la estación de Tamuz o Tevet, es decir, al verano o al invierno, cuando no son iguales, y por lo tanto doce horas se miden por la mitad del día y la mitad de la noche.

§ Rav Yehuda dice: Para purificar aquellas bolsas coladoras [ravukei] de los gentiles, que se usan para colar la levadura del vino, con respecto a las hechas de pelo, que no es absorbente, se puede enjuagarlas. Con respecto a las hechas de lana, se debe purificarlas con ceniza y agua. Con respecto a las hechas de lino, que es más absorbente, se debe dejarlas inactivas. Y si hay nudos, se debe deshacerlos. Para purificar aquellas cestas y coladores de los gentiles, con respecto a las trenzadas con tiras de palma, se puede enjuagarlas.