¿De dónde se deriva que una persona no puede extender una copa de vino a un nazareo, a quien le está prohibido beber vino, y que no puede extender un miembro cercenado de un animal vivo a los descendientes de Noé? El versículo dice: “No pondrás tropiezo delante del ciego” (Levítico 19:14). Pero aquí, en ambos casos, si uno no se lo da, él puede tomarlo por sí mismo, y aun así quien se lo proporciona transgrede debido a la prohibición: “No pondrás tropiezo delante del ciego.”

La Guemará responde: Aquí estamos tratando de un caso en el que están de pie en los dos lados de un río, y por lo tanto el receptor no podría haberlo tomado por sí mismo. Dado que su ayuda fue decisiva, quien transmitió el objeto ha violado la prohibición de poner un tropiezo delante del ciego. La Guemará añade: El lenguaje de la baraitatambién es preciso, como enseña: Una persona no puede extender, y no enseña: No se puede dar. Aprende de el uso del término extender que la baraita se refiere a alguien ubicado en un lado de un río, que extiende el objeto al que está en el otro lado.

§ Se planteó previamente un dilema ante los Sabios: Si alguien ignoró la instrucción de la mishná y hizo negocios con gentiles antes de su festividad, ¿cuál es el estatus de la ganancia que obtuvo? Rabí Yoḥanan dice: Si hizo negocios, está prohibido obtener beneficio de sus ganancias. Reish Lakish dice: Si hizo negocios, está permitido obtener beneficio de sus ganancias. Rabí Yoḥanan objetó a Reish Lakish a partir de una baraita: Con respecto a las festividades de los gentiles, si alguien hizo negocios, esas ganancias están prohibidas. ¿Qué, acaso no se refiere a quien hace negocios con gentiles antes de sus festividades? Reish Lakish respondió: No, la baraita se refiere a negocios realizados específicamente durante sus festividades.

Hay quienes dicen que existe una versión diferente del intercambio anterior. Rabí Shimon ben Lakish planteó una objeción a Rabí Yoḥanan a partir de una baraita: Con respecto a las festividades de los gentiles, si alguien hizo negocios, esas ganancias están prohibidas. ¿No es correcto inferir de la baraita que, si el negocio ocurrió durante sus festividades, sí, está prohibido obtener beneficio de las ganancias, pero si ocurrió antes de sus festividades, no, no está prohibido? Rabí Yoḥanan respondió: No; el tanna llama tanto a esto, los días antes de la festividad, como a aquello, la festividad misma: Sus festividades.

La Guemará señala que se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Reish Lakish: Cuando los Sabios dijeron que está prohibido comerciar con los gentiles, lo prohibieron solo en el caso de un artículo duradero. Pero con respecto a un artículo que no perdura, no está prohibido. E incluso con respecto a un artículo duradero, si alguien sí comerció con gentiles, está permitido obtener beneficio de las ganancias. Rav Zevid enseñó una baraitade la escuela de Rabí Oshaya: Con respecto a un artículo que no perdura, se puede vender a ellos, pero no se puede comprar de ellos.

La Guemará relata: Hubo un incidente que involucró a cierto hereje que envió un denario cesáreo a Rabí Yehuda Nesia en el día de la festividad del hereje. Rabí Yehuda Nesia dijo a Reish Lakish, que estaba sentado ante él: ¿Qué debo hacer? Si lo acepto, irá y agradecerá a su ídolo por el éxito de su empresa, pero si no lo acepto, guardará enemistad hacia mí. Reish Lakish le dijo: Acéptalo y arrójalo a un pozo en presencia del hereje. Rabí Yehuda Nesia dijo: Tanto más, esto hará que guarde enemistad hacia mí. Reish Lakish explicó: Dije, es decir, quise decir, que lo arrojaras de una manera inusual, para que pareciera como si el denario hubiera caído inadvertidamente de tu mano al pozo.

§ La mishná enseña que está prohibido prestarles objetos y tomar prestados objetos de ellos durante los tres días anteriores a sus festividades. La Guemará pregunta: Concedido, está prohibido prestar los objetos a ellos, ya que esto les causa una ganancia. Pero ¿por qué está prohibido tomar prestados los objetos de ellos durante este período? ¿No sirve esto para reducirles la propiedad que poseen durante la festividad? Abaye dijo: Los Sabios emitieron un decreto de que está prohibido tomar prestados los objetos de ellos debido a la preocupación de que pudiera llegar a prestarles los objetos. Rava dijo: Todo ello, prestar y tomar prestado, está prohibido por la misma razón, ya que en cualquiera de las situaciones el gentil podría ir y dar gracias a su ídolo, pues se alegrará de que el judío se haya visto obligado a tomar prestados de él los objetos.

La mishná enseña además que está prohibido prestar dinero a ellos o pedir prestado dinero de ellos. La Guemará pregunta: Concedido, está prohibido prestar dinero a ellos, ya que esto les causa ganancia. Pero si alguien quiere pedir prestado dinero de ellos, ¿por qué está prohibido? Abaye dijo: Los Sabios emitieron un decreto de que está prohibido pedir prestado dinero de ellos, debido a la preocupación de que pueda llegar a prestar dinero a ellos. Rava dijo: Todo ello, prestar y pedir prestado dinero, está prohibido por la misma razón, pues en cualquiera de las situaciones el gentil irá y dará gracias a su objeto de idolatría.

La mishná también enseña que está prohibido pagar deudas adeudadas a ellos y cobrar el pago de sus deudas. Una vez más, la Guemará pregunta: Concedido, está prohibido pagar deudas adeudadas a ellos, ya que darles el dinero en este momento hace que ellos tengan una ganancia. Pero ¿por qué está prohibido cobrar el pago de sus deudas? ¿Acaso esto no sirve para reducir su fortuna? Abaye dijo: Los Sabios emitieron un decreto de que está prohibido cobrarles deudas, debido a la preocupación de que uno pueda llegar a pagar sus deudas. Rava dijo: Todo ello, pagar y cobrar deudas, está prohibido por la misma razón, ya que en cualquiera de las situaciones el gentil podría ir y dar gracias a su ídolo por haber tenido fondos suficientes para pagar sus deudas.

La Guemará señala: Y todas las prohibiciones enumeradas en la mishná son necesarias. Pues, si la mishná hubiera enseñado solo que está prohibido hacer negocios con ellos, se podría haber dicho que la razón de la prohibición es porque ello hace que el gentil obtenga una ganancia, y él irá a dar gracias a su ídolo. Pero, con respecto a tomar prestados objetos de ellos, lo cual sirve para reducirles la propiedad que poseen durante la festividad, bien se podría hacer eso.

Y si la mishná hubiera además enseñado solo que está prohibido tomar prestados objetos de ellos, se podría haber pensado que esto es porque el asunto es importante para el gentil, ya que se complace en que el judío se vea obligado a tomar objetos prestados de él, y por lo tanto podría ir y dar gracias. Pero podría haberse supuesto que tomar prestado dinero de ellos está permitido, pues solo hay aflicción para el gentil cuando presta dinero, ya que diría: Mi dinero no volverá a mí otra vez, puesto que el prestatario quizá nunca devuelva el préstamo.

Y si la mishná hubiera enseñado además solo que está prohibido tomar prestado dinero de ellos, se podría haber pensado que esto es porque el gentil dice: Yo cobraré por la fuerza el pago del judío contra su voluntad, por medio del pagaré, y ahora, en cualquier caso, él irá y dará gracias porque el judío se ve obligado a tomar dinero prestado de él. Pero con respecto a cobrarles el pago, como este dinero nunca volverá a él, se podría decir que siente angustia por devolver la deuda, y no irá a dar gracias. Puesto que se podría haber llegado a estas conclusiones, es necesario que la mishná exponga cada dictamen explícitamente.

§ La mishná enseña que Rabí Yehuda dice: Se puede cobrar el pago de deudas de ellos, porque esto causa angustia al gentil. La Guemará pregunta: ¿Y acaso Rabí Yehuda no acepta el principio de que aunque ahora esté angustiado, después se alegrará?

Pero, ¿acaso no se enseña en una baraita: Rabí Yehuda dice: Una mujer no puede aplicarse cal en la piel durante los días intermedios de la Fiesta para quitar el vello corporal y suavizar su piel, porque esto temporalmente la desfigura hasta que se quite la cal. Y Rabí Yehuda concede con respecto a la cal que ella puede desprender durante los días intermedios de la Fiesta que puede aplicársela en los días intermedios de la Fiesta, ya que, aunque ahora esté afligida, pues la cal la vuelve menos atractiva, después se alegrará, cuando se quite la cal y se vuelva más atractiva. Es evidente de esta baraita que Rabí Yehuda sí toma en cuenta la alegría que se experimentará en un momento posterior con respecto a permitir una acción ahora.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dice en respuesta: Deja de lado las halakhot de los días intermedios de una Festividad. Estas no pueden compararse con otros casos, pues con respecto a todas las labores permitidas en una Festividad esta es la razón de la leniencia: Aunque él se angustia por realizarlas ahora, ya que implican esfuerzo y molestia, después se alegrará en la Festividad misma de haberlas realizado, cuando disfrute de los beneficios de la labor que hizo. Debido a la alegría que le traerán en la Festividad, estas labores están permitidas. Ravina dijo que hay una respuesta diferente: Rabí Yehuda sostiene que con respecto al pago de una deuda un gentil siempre se angustia, incluso después del hecho. Pero en general, Rabí Yehuda sí toma en cuenta la alegría que se experimentará más adelante.

La Guemará señala: La mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua ben Korḥa, ya que establece que no se puede cobrar el pago de un gentil durante los tres días previos a sus festividades, sin diferenciar entre varios casos. Como se enseña en una baraita: Rabí Yehoshua ben Korḥa dice: En el caso de un préstamo con un pagaré, no se puede cobrar el pago de los gentiles antes de sus festividades, ya que se puede exigir el reembolso de la deuda en una etapa posterior presentando el pagaré que tiene en su posesión. En cambio, en el caso de un préstamo verbal, se puede cobrar el pago de ellos, porque se considera como alguien que rescata dinero de ellos, ya que no tiene pagaré y no puede estar seguro de que el gentil devolverá el préstamo en otra ocasión.

La Guemará relata: Rav Yosef se sentó detrás de Rabí Abba en la casa de estudio, y Rabí Abba se sentó delante de Rav Huna, como un alumno delante de su maestro. Y Rav Huna se sentó y dijo las siguientes declaraciones: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua ben Korḥa, y la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda.

La Guemará explica: En cuanto a la afirmación de que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua ben Korḥa, esto se refiere a lo que dijimos con respecto al cobro de un préstamo por acuerdo oral a gentiles durante los días previos a sus festividades. En cuanto a la afirmación de que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, esto es como se enseña en una mishná (Bava Kamma 100b): En el caso de alguien que da lana a un tintorero para teñirla de rojo para él y, en cambio, la tiñó de negro, o de alguien que da lana a un tintorero para teñirla de negro y, en cambio, la tiñó de rojo,