porque un líquido cuyo olor es a vinagre y su sabor es a vino se considera vinagre, y el vino, cuando se derramó en el barril de vinagre, tomó el olor del vinagre desde el momento en que llegó al espacio aéreo del barril, y por lo tanto se ha convertido en un tipo de alimento mezclado con alimento de su propio tipo. Y cualquier tipo de alimento prohibido mezclado con alimento de su propio tipo hace que la mezcla esté prohibida en cualquier cantidad.

Rava dice que la mezcla está prohibida solo en un caso en que el vino imparte sabor al vinagre, porque un líquido cuyo olor es vinagre y cuyo sabor es vino se considera vino, y por lo tanto se ha convertido en un tipo de alimento mezclado con alimento que no es de su propio tipo. Y cualquier tipo de alimento prohibido mezclado con alimento que no es de su propio tipo hace que la mezcla esté prohibida solo en un caso en que imparte sabor a la mezcla.

§ Con respecto a este orificio del tapón [bat tiha], el agujero en un barril a través del cual se puede oler el vino, si un gentil huele por él el vino de un judío, el vino está permitido, pero que un judío huela por él el vino de un gentil, Abaye dice que está prohibido, mientras que Rava dice que está permitido. Abaye dice que está prohibido porque sostiene que un olor es una cosa sustancial, una forma significativa de placer, y no está permitido obtener beneficio del vino de un gentil. Rava dice que está permitido porque sostiene que un olor no es nada; es insignificante.

Rava dice: ¿De dónde digo que un olor no es nada? Es como aprendimos en una mishná (Terumot 10:4): Con respecto a un horno que se encendió con tallos de comino de teruma y en el que se horneó pan, el pan está permitido porque no absorbió el sabor de los tallos de comino sino solo el olor de los tallos de comino. Esto indica que el olor por sí solo no vuelve prohibido un alimento. Y ¿cómo explica Abaye esto? Responde que allí es diferente, ya que la sustancia prohibida fue quemada. El olor de los tallos de comino prohibidos entró en el pan después de que los propios tallos de comino fueron consumidos por el fuego, y un olor que no proviene de una sustancia existente no está prohibido. En cambio, en un caso en que el olor proviene de una fuente existente, está prohibido.

Rav Mari dijo: Esta disputa entre Abaye y Rava es paralela a una disputa entre tanaím, como se enseña en una mishná (Terumot 10:3): Con respecto a quien retiró un pan caliente del horno y lo colocó sobre la abertura de un barril de vino de terumá, la porción del producto designada para el sacerdote, Rabí Meir considera el pan prohibido para los no sacerdotes, ya que en su opinión el olor del vino hace que el pan les esté prohibido, y Rabí Yehuda lo considera permitido. Rabí Yosei lo considera permitido en el caso de pan de trigo, pero lo considera prohibido en el caso de pan de cebada, porque la cebada extrae los vapores del vino. Rav Mari explica: ¿Qué, acaso no es con respecto a este asunto que los Sabios en la mishná discrepan: Que un Sabio, Rabí Meir, sostiene que un olor es una sustancia, y un Sabio, Rabí Yehuda, sostiene que un olor no es nada?

La Guemará comenta: Según la opinión de Rava, la disputa entre él y Abaye ciertamente es paralela a una disputa entre tanaím, ya que debe conceder que Rabí Meir sostiene que un olor es algo sustancial. Pero según la opinión de Abaye, ¿diremos que esto es paralelo a una disputa entre tanaím?

La Guemará responde: Abaye podría decirte que Rabí Yehuda también sostiene que un olor es una cuestión sustancial. ¿Acaso no se declaró con respecto a aquella mishná que Rabba bar bar Ḥana dice que Reish Lakish dice: En el caso de un pan caliente y un barril abierto,