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לַאֲבִידַרְנָא בְּיוֹם אֵידָם, אָמַר: יָדַעְנָא בֵּיהּ דְּלָא פָּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: וְהָתַנְיָא: אֵיזֶהוּ גֵּר תּוֹשָׁב? כֹּל שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵרִים שֶׁלֹּא לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה! כִּי תַּנְיָא הָהִיא — לְהַחְיוֹתוֹ.
a un gentil llamado Avidarna en el día de su festividad. Rav Yehuda dijo: Sé de él que no adora ídolos, por lo tanto no se lo considera un gentil con respecto a la prohibición de dar un regalo a un gentil en el día de su festividad. Rav Yosef le dijo: ¿Pero acaso no se enseña en una baraita: ¿Quién es un ger toshav? Es cualquiera que haya aceptado sobre sí mismo ante tres ḥaverim no adorar ídolos. Avidarna no había aceptado esto sobre sí mismo ante tres judíos. Rav Yehuda le respondió: Cuando esabaraitase enseña, es con respecto a la mitzvá de sostenerlo.
וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁעָבְרוּ עָלָיו שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְלֹא מָל, הֲרֵי הוּא כְּמִין שֶׁבָּאוּמּוֹת! הָתָם כְּגוֹן שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו לָמוּל וְלֹא מָל.
Rav Yosef objetó además: ¿Pero acaso Rabba bar bar Ḥana no dice que Rabbi Yoḥanan dice: Un ger toshav para quien han pasado doce meses sin que se circuncide, es considerado como un hereje entre los gentiles, y ciertamente este Avidarna no está circuncidado. Rav Yehuda respondió: Allí, Rabbi Yoḥanan se refiere a un caso en el que el gentil que deseaba convertirse en un ger toshav asumió sobre sí circuncidarse, pero se retractó y no se circuncidó, y en tal caso se supone que no se circuncidó debido a la apostasía. En general, en el caso de un ger toshav que no asumió esto sobre sí, esto no se le exige.
רָבָא אַמְטִי לֵיהּ קוּרְבָּנָא לְבַר שֵׁישַׁךְ בְּיוֹם אֵידָם. אֲמַר: יָדַעְנָא בֵּיהּ דְּלָא פָּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה. אֲזַל אַשְׁכְּחֵיהּ דְּיָתֵיב עַד צַוְּארֵיהּ בְּוַורְדָּא, וְקָיְימָן זוֹנוֹת עֲרוּמּוֹת קַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִית לְכוּ כְּהַאי גַּוְונָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: דִּידַן עֲדִיפָא טְפֵי מֵהַאי. אֲמַר לֵיהּ: טְפֵי מֵהַאי מִי הָוֵה? אֲמַר לֵיהּ: אַתּוּן אִיכָּא עֲלַיְיכוּ אֵימְתָא דְּמַלְכוּתָא, אֲנַן לָא תֶּיהְוֵי עֲלַן אֵימְתָא דְמַלְכוּתָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא מִיהָא מַאי אֵימְתָא דְּמַלְכוּתָא אִיכָּא עֲלַי?
La Guemará relata: Rava llevó un regalo a un ministro llamado bar Sheshakh en el día de su festividad. Rava dijo: Sé de él que no adora ídolos. Rava fue a verlo y lo encontró sentado hasta el cuello en agua de rosas, y prostitutas desnudas estaban de pie ante él. Bar Sheshakh le dijo: ¿Tienen ustedes algo tan exquisito como esto en el Mundo Venidero? Rava le dijo: Lo nuestro es mejor que esto. Bar Sheshakh le dijo: ¿Hay algo más exquisito que esto? Rava le dijo: Sobre ti está el temor del gobierno; sobre nosotros no estará el temor del gobierno en el Mundo Venidero. Bar Sheshakh le dijo: En cuanto a mí, en cualquier caso, ¿qué temor del gobierno hay sobre mí? Soy un hombre poderoso.
עַד דְּיָתְבִי, אֲתָא הָהוּא פְּרִיסְתָּקָא דְּמַלְכָּא, אֲמַר לֵיהּ: קוּם, דְּקָבָעֵי לָךְ מַלְכָּא. כִּי נָפֵיק וְאָזֵיל, אֲמַר לֵיהּ: עֵינָא דְּבָעֵי לְמִיחְזֵי לְכוּ בִּישׁוּתָא תִּיפְקַע. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אָמֵן. פְּקַע עֵינֵיהּ דְּבַר שֵׁישַׁךְ.
Mientras estaban sentados, cierto oficial real [peristaka] vino y le dijo a bar Sheshakh: Levántate, pues el rey requiere que tú comparezcas ante él. Al salir, le dijo a Rava: Que cualquier ojo que desee ver mal sobre ti reviente, pues está claro que tenías razón. Rava le dijo: Amén. Y entonces el ojo de bar Sheshakh reventó.
אָמַר רַב פַּפִּי: אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימְרָא לֵיהּ מֵהַאי קְרָא ״בְּנוֹת מְלָכִים בְּיִקְּרוֹתֶיךָ נִצְּבָה שֵׁגַל לִימִינְךָ בְּכֶתֶם אוֹפִיר״. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימְרָא לֵיהּ מֵהָכָא ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ״.
Rav Pappi dijo: Rava debería haberle dicho una respuesta a partir de este versículo: “Hijas de reyes están entre tus favoritas; a tu diestra está la reina con oro de Ofir” (Salmos 45:10), indicando que en el Mundo Venidero las hijas de reyes servirán al pueblo judío. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Debería haberle dicho una respuesta a partir de aquí: La recompensa del pueblo judío será tal que “ningún ojo ha visto, oh Dios, fuera de Ti, lo que hará por aquellos que Lo esperan” (Isaías 64:3).
שְׂכָרוֹ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת. וְאַף עַל גַּב דְּלָא אֲמַר לֵיהּ לְעִיתּוֹתֵי עֶרֶב.
§ La mishná enseña: Si el gentil lo contrató para hacer otro trabajo con él, incluso si le dijo mientras trabajaba con él: Transporta para mí el barril de vino usado para una libación de este lugar a aquel lugar, su salario está permitido, es decir, al judío le está permitido beneficiarse del dinero. La Guemará señala que esta formulación de la mishná indica que este salario está permitido incluso si el gentil no le dijo que transportara el barril de vino al atardecer, es decir, hacia el final de su jornada laboral.
וּרְמִינְהִי: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל, וּלְעִיתּוֹתֵי עֶרֶב אָמַר לוֹ: ״הַעֲבֵר חָבִית שֶׁל יַיִן נֶסֶךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם״ — שְׂכָרוֹ מוּתָּר. טַעְמָא דַּאֲמַר לֵיהּ לְעִיתּוֹתֵי עֶרֶב — אִין, כּוּלֵּי יוֹמָא — לָא!
Y la Guemará plantea una contradicción a partir de una baraita: En el caso de alguien que contrata a un trabajador, y hacia el anochecer el empleador le dijo: Transporta este barril de vino usado para una libación de este lugar a aquel lugar, su salario está permitido. Por inferencia, la razón de este dictamen es que el empleador se lo dijo hacia el anochecer, y por lo tanto sí, está permitido, ya que está claro que él ya ha completado el trabajo por el cual se le paga y el salario no es por mover el barril. Pero si esto hubiera ocurrido durante todo el día, y no hacia el anochecer, esto no estaría permitido.
אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין, דְּאָמַר לְעִיתּוֹתֵי עֶרֶב תְּנַן. רָבָא אָמַר: לָא קַשְׁיָא, הָא דַּאֲמַר לֵיהּ: ״הַעֲבֵר לִי מֵאָה חָבִיּוֹת בְּמֵאָה פְּרוּטוֹת״, הָא דַּאֲמַר לֵיהּ: ״הַעֲבֵר לִי חָבִית חָבִית בִּפְרוּטָה״.
Abaye dijo: Cuando aprendimos esto también en la mishná, aprendimos esto con respecto al caso en que el empleador dijo esto hacia el atardecer. Rava dijo: Esto no es difícil. Este caso, en el que el salario está prohibido si no fue hacia el atardecer, es un caso en que el empleador le dijo: Transporta para mí cien barriles por cien perutot, en cuyo caso mover todos los barriles se considera una sola tarea, y si uno de los barriles era vino usado para una libación, todo el salario está prohibido. Aquel caso, en el que el salario está permitido en cualquier circunstancia, es un caso en que el empleador le dijo: Transporta para mí cada barril por una peruta, de modo que cada barril es su propia tarea.
וְהָתַנְיָא: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל, וְאָמַר לוֹ: ״הַעֲבֵר לִי מֵאָה חָבִיּוֹת בְּמֵאָה פְּרוּטוֹת״, וְנִמְצֵאת חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ בֵּינֵיהֶן — שְׂכָרוֹ אָסוּר. חָבִית חָבִית בִּפְרוּטָה, וְנִמְצֵאת חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ בֵּינֵיהֶן — שְׂכָרוֹ מוּתָּר.
Y así se enseña en una baraita: En el caso de quien contrata a un trabajador y le dijo: Transporta para mí cien barriles por cien perutot, y se encontró entre ellos un barril de vino usado para una libación, su salario está prohibido. Pero si el empleador le dijo: Transporta cada barril por una peruta, y había entre ellos un barril de vino usado para una libación, su salario está permitido.
הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלֶיהָ יֵין נֶסֶךְ — שְׂכָרוֹ אָסוּר. הָא תּוּ לְמָה לִי? הַיְינוּ רֵישָׁא! סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: שְׂכָרָהּ לֵישֵׁב עָלֶיהָ, אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ גּוֹי לְגִינוֹ עָלֶיהָ — שְׂכָרוֹ מוּתָּר.
§ La mishná enseña: Con respecto a un gentil que alquila el burro de un judío para transportar vino usado para una libación sobre él, su tarifa de alquiler está prohibida. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito esta cláusula adicional? Esto es lo mismo que la primera cláusula, ya que el principio es el mismo; solo el ejemplo es diferente. La Guemará responde: Fue necesario enseñar la última cláusula para enseñar que si el gentil alquiló el burro para sentarse sobre él, incluso si el gentil colocó su jarra de vino usado para una libación sobre él, su tarifa de alquiler está permitida.
לְמֵימְרָא, דְּלָגִין לָאו דִּינָא הוּא לְאוֹתוֹבֵיהּ?
La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que no es el derecho legal del arrendatario colocar una jarra sobre el burro, y por lo tanto colocar la jarra sobre el burro no estaba incluido en el alquiler?
וּרְמִינְהִי: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר — שׂוֹכֵר מַנִּיחַ עָלֶיהָ כְּסוּתוֹ וּלְגִינָתוֹ וּמְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ הַדֶּרֶךְ, מִכָּאן וְאֵילָךְ חַמָּר מְעַכֵּב עָלָיו. חַמָּר מַנִּיחַ עָלֶיהָ שְׂעוֹרִים וְתֶבֶן וּמְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם, מִכָּאן וְאֵילָךְ שׂוֹכֵר מְעַכֵּב עָלָיו.
Y la Guemará plantea una contradicción a esto a partir de una baraita: Con respecto a quien alquila un burro para montar, el arrendatario puede colocar sobre él su prenda, su jarra de agua y su comida para ese viaje. Más allá de esos artículos, el arriero del burro, que llevaría al arrendatario en el viaje, puede impedírselo de colocar cualquier otra cosa sobre el animal, diciendo que no desea cargar más al burro. El arriero del burro puede colocar sobre él cebada y heno para el burro y su comida para ese primer día solamente. Más allá de esos artículos, el arrendatario puede impedírselo de colocar cualquier otra cosa sobre el animal, con el argumento de que ello obstaculizará su avance.
אָמַר אַבָּיֵי: נְהִי דְּלָגִין דִּינָא הוּא לְאוֹתוֹבֵי, מִיהָא אִי לָא מוֹתֵיב לֵיהּ, מִי אָמְרִינַן לֵיהּ: נַכִּי לֵיהּ אַגְרָא דִּלְגִינָתוֹ?
Abaye dijo: Concedido que es el derecho legal del arrendatario colocar una jarra sobre el burro, pero en cualquier caso, si no la coloca sobre el burro, ¿podemos decirle al conductor: Deduce la tarifa de su jarra del alquiler? Puesto que el conductor del burro no deducirá cantidad alguna de la tarifa de alquiler si no coloca la jarra sobre el burro, por lo tanto, incluso si sí la coloca, la tarifa de alquiler no está prohibida.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּשְׁכִיחַ לְמִזְבַּן — חַמָּר נָמֵי לְעַכֵּב, וְאִי דְּלָא שְׁכִיחַ לְמִזְבַּן — שׂוֹכֵר נָמֵי לָא לְעַכֵּב.
Con respecto al punto principal de la baraita, la Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias? Si los lugares en los que es posible comprar provisiones en el camino son comunes, el arriero también puede impedir que el arrendatario ponga provisiones sobre el burro para todo el viaje, y si los lugares en los que es posible comprar provisiones a lo largo del camino son poco comunes, el arrendatario no puede impedir que el conductor lleve sus provisiones para el viaje tampoco.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא צְרִיכָא דִּשְׁכִיחַ לְמִיטְרַח וּלְמִזְבַּן מֵאַוָּנָא לְאַוָּנָא, חַמָּר דַּרְכֵּיהּ לְמִיטְרַח וּלְמִזְבַּן, שׂוֹכֵר לָאו דַּרְכֵּיהּ לְמִיטְרַח וּלְמִזְבַּן.
Rav Pappa dijo: No, es necesario enseñar esta halakha con respecto a un caso en el que los lugares donde uno puede tomarse la molestia de comprar provisiones son comunes entre una estación y otra, es decir, se pueden encontrar lugares para comprar provisiones en el camino, pero solo con dificultad. Un conductor de asno está acostumbrado a tomarse la molestia de comprar provisiones en el camino, por lo que no se le permite cargar provisiones para todo el viaje sobre el asno. Un arrendatario no está acostumbrado a tomarse la molestia de comprar provisiones en el camino, por lo que se le permite llevar todas sus provisiones.
אֲבוּהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא
La Guemará relata: El padre de Rav Aḥa, hijo de Rav Ika,
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