Esto también se enseña en una baraita: ¿En qué caso se dijo esta declaración, que un converso y un gentil tienen permitido dividir propiedad común que incluye objetos de idolatría, se dijo? Esto se dijo con respecto a la propiedad que heredaron; pero si eran socios, está prohibido.

§ La Guemará menciona otra discusión entre Rav Naḥman, Ulla, Avimi bar Pappi y Rav Ḥiyya bar Ami. Estaban sentados nuevamente y se les planteó un dilema: Con respecto a un gentil que reside en Eretz Yisrael y observa las siete mitzvot noájidas [ger toshav], incluida la prohibición de participar en la idolatría, ¿cuál es la halakha con respecto a la posibilidad de que pueda revocar el estatus de objetos de idolatría? ¿Es el caso que alguien que adora ídolos puede revocar el estatus de uno, pero alguien que no adora esos ídolos no puede revocar el estatus de uno? ¿O quizá debería razonarse que cualquiera que sea del mismo tipo que los adoradores de ídolos, es decir, un gentil, puede revocar su estatus, y un ger toshav es del mismo tipo que los adoradores de ídolos?

Rav Naḥman les dijo: Es lógico que quien adora ídolos pueda revocar el estatus de uno, pero quien no adora esos ídolos no puede revocar el estatus de uno.

La Guemará plantea una objeción a esta resolución a partir de una baraita: En el caso de un judío que encontró un objeto de idolatría en el mercado, mientras no haya todavía llegado a su posesión, puede decírselo a un gentil, y el gentil puede revocar su estatus idolátrico. Una vez que ha llegado a su posesión, no puede decírselo a un gentil y hacer que el gentil revoque su estatus. Esto se aplica a cualquier gentil, porque los Sabios dijeron: Un gentil puede revocar el estatus de su propio objeto de idolatría o el de otro gentil, ya sea que lo adore o que no lo adore.

¿Qué se quiere decir con la frase: La adora, y qué se quiere decir con la frase: No la adora? Si decimos que esto y aquello se refieren a un gentil, esto es lo mismo que la afirmación anterior en la baraita, de que un gentil puede revocar el estatus de su propio objeto de idolatría o el de otro gentil, es decir, un objeto que él adora o uno que otro gentil adora. Más bien, ¿no es de entenderse que la frase: La adora, se refiere a un gentil? ¿Y qué significa la frase: No la adora? Se refiere a un ger toshav, que no adora ningún ídolo. Y aprende de ello que un ger toshav también puede revocar el estatus de los objetos de idolatría.

La Guemará rechaza esta explicación. No, en realidad, te diré que esta frase y aquella frase se refieren ambas a un gentil, y con respecto a aquello que dices, que esto es lo mismo que la declaración acerca de su objeto de idolatría o el de otro gentil, puede explicarse de la siguiente manera: La primera cláusula se refiere a un caso en el que ambos gentiles adoran al mismo ídolo, por ejemplo, este y aquel ambos adoran a Peor, o este y aquel ambos adoran a Mercurio, y la baraita enseña que uno puede revocar el estatus de un ídolo que pertenece al otro. La cláusula posterior, que distingue entre quien lo adora y quien no lo adora, se refiere a un caso en el que este adora a Peor y aquel adora a Mercurio, lo que indica que un idólatra puede revocar el estatus de un ídolo que no adora en absoluto, pero solo si él mismo es un idólatra, a diferencia de un ger toshav.

La Guemará plantea una objeción de una baraita: ¿Quién es un ger toshav? Es cualquiera que haya aceptado sobre sí, ante tres ḥaverim, es decir, personas dedicadas a la observancia meticulosa de las mitzvot, especialmente las halakhot de pureza ritual, teruma y diezmos, no adorar ídolos. Esta es la declaración de Rabí Meir.

Y los Rabinos dicen: Cualquiera que haya aceptado sobre sí la observancia de las siete mitzvot que los descendientes de Noé aceptaron sobre sí es un ger toshav.

Otros dicen: Estos no han entrado en la categoría de ger toshav. Más bien, ¿quién es un ger toshav? Este es un converso que come carroña de animales no sacrificados ritualmente, que no es kosher, pero que ha aceptado sobre sí observar todas las mitzvot que están declaradas en la Torah excepto la prohibición de comer carroña.

La baraita continúa: Cualquiera que sea la definición de ger toshav, las siguientes halakhot se le aplican: Se le puede dejar solo con vino brevemente, sin supervisión judía, sin preocuparse de que pueda usarlo para una libación, volviéndolo así prohibido para los judíos, ya que no es un adorador de ídolos. Pero no se puede depositar vino con él por un período prolongado, no sea que lo cambie por vino de un gentil, que está prohibido. Y esto se aplica incluso en una ciudad que tiene mayoría judía. Pero se le puede dejar solo con vino brevemente, sin supervisión judía, incluso en una ciudad con mayoría de gentiles. Su aceite es tratado como su vino en términos de su permisibilidad.

La Guemará interpone: ¿Su aceite es como su vino? ¿Acaso esto puede entrar en tu mente? ¿El aceite de un gentil se convierte, es decir, asume el estatus de, vino usado para una libación? Más bien, la baraita debe enmendarse de la siguiente manera: Su vino es como su aceite. Está permitido obtener beneficio de él, pero no consumirlo.

La baraita continúa: Y con respecto a todos los demás asuntos, un ger toshaves tratado como un gentil. Rabban Shimon dice: Su vino es tratado como vino usado para una libación. Y algunos dicen que él dice: Incluso beberlo está permitido.

La Guemará comenta sobre la baraita: En cualquier caso, la baraitaenseña: Y con respecto a todos los demás asuntos, un ger toshaves tratado como un gentil. ¿Con respecto a qué halakha se dice esto? ¿Acaso no enseña que él puede revocar el estatus de un objeto de idolatría como un gentil puede? Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: No, esto se dice con respecto a ceder derechos en un dominio o renunciar a derechos en un dominio en el contexto de las halakhot de unir casas en patios para Shabat.

Y esto es como se enseña en una baraita: Un judío apóstata que, sin embargo, observa su Shabat en el mercado, es decir, en público, puede renunciar a sus derechos en un dominio compartido para que los otros judíos en el dominio puedan cargar en él en Shabat, pero un apóstata que no observa su Shabat ni siquiera en el mercado no puede renunciar a sus derechos en un dominio, porque los Sabios dijeron que solo un judío puede ceder los derechos sobre su dominio o renunciar a sus derechos sobre su dominio, y esto se aplica en el contexto de unir casas en patios en Shabat.

Pero con respecto a un gentil, esto no es efectivo a menos que el judío arriende su dominio en el patio. ¿Cómo es eso? Un judío puede decirle a otro judío: Mis derechos en este dominio quedan por la presente adquiridos por ti, o: Mis derechos en este dominio quedan por la presente renunciados en tu favor, y el otro judío así adquiere esos derechos, y no es necesario que él tome posesión de ellos mediante un acto formal de adquisición.

La Guemará relata: Rav Yehuda envió un regalo